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文檔簡(jiǎn)介

1、李商隱的詩(shī)歌意象研究綜述 李商隱是晚唐著名詩(shī)人, 與杜牧并稱(chēng)為 “杜曉麗”,與文并稱(chēng)為 “文李”。 他的詩(shī)構(gòu)思新穎,風(fēng)格豐富。特別是,一些愛(ài)情詩(shī)是以感傷的方式寫(xiě) 的,被廣泛閱讀。 他的作品被收錄在李義山的詩(shī)集里。李商隱是唐代 最后一位詩(shī)人。 他也可以說(shuō)是唐朝的終結(jié)者。 他是中晚唐時(shí)期一位偉 大的詩(shī)人。田文 (古代唐歡雜著集卷二 )說(shuō): “在蓋依山的各種風(fēng)格 的作品中,確實(shí)沒(méi)有人比唐代更好的了 ”。雖然這種評(píng)價(jià)不無(wú)夸張, 但作為中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的抒情詩(shī)人, 李商隱的研究越來(lái)越受到 重視確實(shí)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。圖像是一種表意圖像,一種特殊的表意藝術(shù)圖像或文學(xué)圖像簡(jiǎn)而言 之,圖像是一個(gè)包含 “意義

2、 ”的“圖像”,是一個(gè)用來(lái)放置主觀感受和思 想的客觀圖像。李詩(shī)歌中有許多意象, 我們現(xiàn)在以對(duì)詩(shī)的注釋為指導(dǎo)。 收藏李商隱詩(shī)歌 603首,共有 7957幅。有 7579個(gè)實(shí)體意象,占詩(shī)歌 意象總數(shù)的 95%。有 378 個(gè)虛擬形象,占他詩(shī)歌形象的近 5%。學(xué)界 對(duì)李商隱詩(shī)歌意象的研究不計(jì)其數(shù)。 本文將從實(shí)體圖像和虛擬圖像兩 個(gè)方面對(duì)研究進(jìn)行總結(jié)。主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)概括如下 :1,實(shí)體意象 所謂的實(shí)體意象是指客觀存在的事物,包括客觀的自然范疇和社會(huì) 歷史范疇, 它們是詩(shī)人本人或其前人感知和選擇的。 客觀自然范疇的 詩(shī)意意象包括地理、時(shí)間、人體、動(dòng)物、植物等。社會(huì)歷史范疇的圖 像包括人物、地理、建筑、精

3、神活動(dòng)等。燈燭意象是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的經(jīng)典意象之一。李商隱在詩(shī)歌中使用 燈意象 34 次,蠟燭意象 22次何的李商隱詩(shī)中燈燭意象的文化意蘊(yùn) 兼論唐燈燭意象的源流一文,闡述了唐燈燭意象的源流。燈和 蠟燭逐漸與朋友、 女人和生活中的憂患意識(shí)聯(lián)系在一起, 表達(dá)幸福和 缺乏“愛(ài)”此外,燈和蠟燭還賦予詩(shī)人深刻的憂患意識(shí),反映了詩(shī)人對(duì) 甜蜜愛(ài)情、忠誠(chéng)友誼和幸福生活的向往, 代表了詩(shī)人對(duì)封建社會(huì)禮儀、 秩序和宗法倫理的肯定, 同時(shí)也傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)繁榮和民主的向往。 而 紀(jì)秀梅對(duì)李商隱詩(shī)歌中燈燭意象的解讀, 則是從四個(gè)方面對(duì)燈燭意象 的解讀 :理想情懷與境界情懷、悠遠(yuǎn)情懷與深沉情懷、搖曳與孤獨(dú)情 懷、滄桑與深沉情

4、懷。 燈具和蠟燭以其明亮溫暖的外表特征被人們廣 泛傳唱,并以其悲劇內(nèi)涵成為豐富情感的載體。燈與燭意象在 199 個(gè)國(guó)家的詩(shī)歌創(chuàng)作中被認(rèn)定為經(jīng)典意象。它常常與孤獨(dú)、客人的 悲傷和世界的歡樂(lè)聯(lián)系在一起。 它不僅表達(dá)了孤獨(dú)和仇恨, 還表達(dá)了 對(duì)生活的熱愛(ài)、 對(duì)理想和信仰的堅(jiān)持以及對(duì)美的執(zhí)著追求。 李商隱拓 展了燈燭意象的表現(xiàn)力和內(nèi)在力量, 創(chuàng)造了一個(gè)具有多種文化意蘊(yùn)的 經(jīng)典燈燭意象李商隱善于將外在意象融入自己的精神世界,創(chuàng)造出朦朧空靈的意 境,用獨(dú)特的審美眼光表達(dá)自己的生命體驗(yàn)和對(duì)時(shí)代、 對(duì)世界的怨恨, 賦予這些意象特定的生命哲學(xué)和對(duì)宇宙的時(shí)空感知, 其中月亮意象具 有代表性。李商隱一生留下了 60

5、0 多首詩(shī),其中提到月亮的多達(dá) 100 首。胡遂、李淵的論李商隱詩(shī)歌中的月亮意象認(rèn)為月亮所蘊(yùn)含的 朦朧境界和人生哲學(xué)服務(wù)于他們獨(dú)特的美學(xué)思想。 它們通過(guò)朦朧的意 象揭示了人類(lèi)對(duì)自我生命內(nèi)在核心的追尋和對(duì)自我存在價(jià)值的認(rèn)同,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)和生命意識(shí)。 林玉的 “李商隱詩(shī)中的月亮意象 也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。 李商隱把特定的情感融入月亮, 體現(xiàn)了特定的審美 追求,體現(xiàn)了他獨(dú)特的人生哲學(xué)思想。另一方面,李商隱詩(shī)歌中劉小 兵的月亮意象 “獨(dú)月如影隨形 李商隱詩(shī)歌中的月亮意象 ”極其感 人,證明了詩(shī)人凄苦的愛(ài)情和坎坷的人生。 說(shuō)明了宜山詩(shī)歌中月亮意 象的獨(dú)特魅力在于詩(shī)人不同的共同理解和見(jiàn)解,意象組合的動(dòng)人

6、魅 力,以及獨(dú)特細(xì)膩的筆觸和奇幻色彩。關(guān)于李商隱詩(shī)歌中的柳意象,也有不少研究文章。張小翼對(duì)李商隱 詩(shī)歌中柳意象的分析從新柳、 繁柳、衰柳三個(gè)方面分析了李商隱的詩(shī) 歌,具體分析了柳在不同狀態(tài)下所表達(dá)的詩(shī)人的主要思想感情。 其中, 新柳以喜寫(xiě)悲,無(wú)數(shù)柳訴說(shuō)離別與歸來(lái),垂柳表達(dá)死亡與沉淪之感。 李商隱對(duì)后來(lái)的詩(shī)人影響很大。 他用柳樹(shù)來(lái)表達(dá)他的感情, 他的悲傷 和不滿(mǎn)。他不再局限于描寫(xiě)柳樹(shù),而是有了一些寄托。王的可憐我 秋齋夢(mèng)蝶 淺析李商隱詩(shī)歌中的蝴蝶意象 對(duì)蝴蝶意象進(jìn)行了簡(jiǎn)要 分析,并以蝴蝶吟詠愛(ài)情,這其實(shí)是一種生命的嘆息通過(guò)他的詩(shī) 歌,我們可以看到詩(shī)人字里行間的血和淚,看到他曲折坎坷的人生, 聽(tīng)到

7、他無(wú)奈的嘆息 “中間的路是我的好點(diǎn),古老的才能阻礙了這兩 點(diǎn)?!崩钌屉[詩(shī)歌中的雨世界豐富多彩,充滿(mǎn)深情。摘要 :吳壽彬的弦伴 雨意深 論李商隱詩(shī)歌中的雨意象 認(rèn)為,李商隱的詩(shī)歌從不同角 度描寫(xiě)雨,創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)境界,傳達(dá)了悲涼、細(xì)膩、深情的藝術(shù) 魅力。文章從三個(gè)部分解讀了李商隱的一生和他對(duì)雨的種種感慨:看 雨而別雨,夢(mèng)雨而夢(mèng)雨,思雨而思雨。它也詮釋了晚唐文人的精神世 界。李商隱是一位敏感多愁善感的詩(shī)人, 他對(duì)雨意象的喜愛(ài)與其內(nèi)心 世界的 “不斷切割與混沌 ”是一致的,是可以理解的,也是合乎邏輯的。 李商隱通過(guò)對(duì)雨環(huán)境的描寫(xiě), 把握了雨的感覺(jué), 用感性和知性的方法 表現(xiàn)了廣闊的雨的世界和感傷的

8、內(nèi)心世界,賦予詩(shī)歌以深刻的意蘊(yùn)。2、虛像 虛像是指詩(shī)人或前人根據(jù)自己對(duì)生活的直接和間接體驗(yàn)加上某些虛 構(gòu)的虛擬事物它一般不是詩(shī)人所創(chuàng)造的意象的主題, 因此在作品中一 般只占很小的比例,大致可以分為人物、動(dòng)物、仙境、植物、器皿等 類(lèi)別。何光超李商隱詩(shī)中的 “嫦娥 ”意象分析從 “高潔獨(dú)立的人格 ”、“嫦 娥唱響女冠的愛(ài)與向往 ”和 “表達(dá)生命體驗(yàn)的生命移情 ”三個(gè)方面論述 了嫦娥意象的多重意蘊(yùn)。 李詩(shī)歌中的嫦娥是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世, 生活在月 宮里的仙女。她們還被賦予了普通女性的性格和情感,高貴而獨(dú)立, 追求理想。他還高呼女人的名字,表達(dá)他的生活經(jīng)歷,表達(dá)他的愛(ài), 并把他的希望寄托在高懷的一夫多妻制上

9、。 仙女、女冠和詩(shī)人往往是 三位一體的,形成了 “用更多的暗語(yǔ)表達(dá)情感 ”的藝術(shù)風(fēng)格摘要 : 從廣 漢仙女看嫦娥對(duì)普通人生活的態(tài)度,意味著她從神性到人性的轉(zhuǎn)變, 表現(xiàn)出一種清晰而強(qiáng)烈的生命意識(shí),因而具有更多的人性美因素。李商隱無(wú)題詩(shī)中使用了大量的神仙道教意象,尤其是易山詩(shī)中的彭 山意象值得注意。徐萌在李商隱無(wú)題詩(shī)審美意象的人文意象分析 中闡釋了彭山意象。 彭山是一個(gè)遙不可及的地方, 暗示著他妻子去世 的地方。如果你觸摸到這個(gè)類(lèi)并把它推到一邊, 你可以從那些包含彭 山形象的人身上看到悼念亡妻的思想。 為亡妻服喪后不久, 義山去了 東川的劉忠穎墓。因此,云朵更加分離,展現(xiàn)了詩(shī)人的想象力。仙界 已故

10、的妻子懷念自己的處境,曲折地表現(xiàn)了與死亡分離的深切痛苦。謝的李商隱無(wú)題詩(shī)與香草美人意象講述了 “香草美人 ”的文學(xué)傳 統(tǒng)源于屈原的故事,而李商隱在其無(wú)題詩(shī)中升華了 “香草美人 ”的意 蘊(yùn),進(jìn)一步闡釋了 “香草美人 ”的時(shí)代性,賦予其 “真、善、美 ”的崇高 理想特征和 “真、善、美 ”的艱難特征 “香草之美 ”總是激勵(lì)著那個(gè)時(shí)代 的文人去尋找 “香草 ”世界上沒(méi)有香草,去追求 “美”不相信美 最終會(huì)變成地球。無(wú)論如何, “香草美人 ”之間的愛(ài)情有一個(gè)重要的特 征:它不是為了婚姻或愛(ài)情,它是人們社會(huì)情感或集體情感的載體, 它是個(gè)人情感或情緒的發(fā)泄閥, 也就是說(shuō), 愛(ài)情只是其他情感的寄托 或發(fā)泄方

11、式。通過(guò)對(duì)李商隱詩(shī)歌意象的研究,我們?nèi)〉昧嗽S多成果,使我們對(duì)李 商隱詩(shī)歌意象的深刻內(nèi)涵和意蘊(yùn)有了更深的理解。 然而,也存在一些 問(wèn)題。大多數(shù)作者研究和分析普通圖像, 而對(duì)不太普通的圖像評(píng)價(jià)不 夠深入。同時(shí), 對(duì)于同一類(lèi)圖像似乎缺乏總結(jié)和比較,對(duì)圖像的整體 把握也沒(méi)有得到深入的探討和研究。 我相信, 隨著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā) 展,文壇對(duì)李商隱詩(shī)歌意象的研究必將取得更豐碩的成果。參考文獻(xiàn) :1,何, “李商隱詩(shī)歌中蠟燭意象的文化意蘊(yùn) 兼論唐代蠟燭意象 的起源與演變”,開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào),第 23卷,第 1256號(hào)+ 2,紀(jì), “李商隱詩(shī)歌中蠟燭意象的解讀”,“名篇”賞析,02年第 3期,胡遂, 李遠(yuǎn)論李商隱的月亮意象 第 29卷,第 4期4,林玉的“李商隱詩(shī)歌中的月亮意象”,衛(wèi)生職業(yè)教育, XXXX 年, 第 27卷,第 24期5,劉小兵的“獨(dú)自留在月亮上” 如果你帶著一個(gè)美麗的女人來(lái) 李商隱詩(shī)歌中的月亮意象 ,大連大學(xué)學(xué)報(bào) 1996年第 5期,6,吳守彬,關(guān)于李商隱詩(shī)歌中的雨意象 ,綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 1997年第 29卷第 1期,7,張孝義,李商隱詩(shī)歌中的柳意象分析 ,重慶交通大

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