淺論師生學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建-以潘懋元先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍為例

1、淺論師生學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建以潘懋元先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍為例【論文關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)沙龍學(xué)術(shù)氣氛老師地位與作用【論文摘要】教育是人的靈魂的教育，是互為主體的師生之間的身、心、靈交流的活動。辦大學(xué)就是要辦出一種濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，而這種氣氛的形成，是由一個個詳細(xì)的老師和他的學(xué)生們?yōu)橹鴮W(xué)術(shù)而共同努力造就的。文章通過對潘懋元先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍的個案研究，指出大學(xué)師生是學(xué)術(shù)共同體，在自由探究之中共同造就濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，同時討論了老師的地位與作用以及當(dāng)今師資和師風(fēng)建立的假設(shè)干問題。教育是人的靈魂的教育，是互為主體的師生之間的身、心、靈交流的活動。對于師生關(guān)系，梅貽琦先生在?大學(xué)一解?中有過精辟的闡述：“學(xué)校猶水也，師生

2、猶魚也，其行動如游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。梅貽琦先生意在說明，大學(xué)要造就一種濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，這種由“老師導(dǎo)引、學(xué)生從游營造的良好的學(xué)術(shù)氣氛有利于學(xué)生的安康成長，從而在耳濡目染、潛移默化中獲得事半功倍的教育效果。我國著名教育家潘懋元先生“但開風(fēng)氣不為師，他不僅是我國高等教育學(xué)的創(chuàng)立者，而且他的家庭學(xué)術(shù)沙龍也別具一格，造就了一種濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，一種團(tuán)結(jié)向上的精神動力。可以說，潘先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍既是對梅貽琦先生上述教育理想的生動注釋，又提醒出教育中深沉的人文意蘊(yùn)和大學(xué)師風(fēng)學(xué)風(fēng)建立中的根本原那么。本文通過對潘懋元先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍進(jìn)展個案研

3、究，指出大學(xué)師生是學(xué)術(shù)共同體，在自由探究之中共同造就濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，最后反思老師的地位與作用以及當(dāng)今師資和師風(fēng)建立的假設(shè)干問題。一、沙龍：潘懋元先生及其學(xué)生的學(xué)術(shù)共同體潘懋元教授是個傳奇式的人物。就像蔡元培時代北大師生們親切地稱呼蔡元培校長為“蔡先生一樣，在教育界、在廈門大學(xué)教育研究院，潘懋元教授被親切地稱為“潘先生或“先生。在西方，更有人稱他為“中國高等教育研究之父。本文稱潘懋元教授為潘先生或先生。說起潘先生的家庭式學(xué)術(shù)沙龍，那真是一道靚麗而迷人的學(xué)術(shù)風(fēng)景線。每星期六晚上，只要潘先生在家，其家庭學(xué)術(shù)沙龍準(zhǔn)時“開潮，春夏秋冬、寒來暑往，持續(xù)20多載。而且由于學(xué)生人數(shù)的不斷增加，他的家庭沙龍也一

4、載更比一載興隆。沙龍是漫談式的，像是聊天。沙龍上，往往是潘先生開一個頭，提起一個話題，接下來，學(xué)生們展開話題，進(jìn)展充分討論。話題很廣泛，既有學(xué)術(shù)上的討論，也有生活上的觀照；既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動態(tài)，又有教育上、特別是高等教育上的熱門話題。整個過程中，獨白與群言，爭論與談笑，相映成趣。在其中，不同的見解充分展開，不同的觀點劇烈交鋒?？此坡o邊際，實那么有中心主題。當(dāng)然，皆在先生掌握之中。潘先生之所以能掌控全局，如同備課一樣，他事先進(jìn)展了準(zhǔn)備。學(xué)生發(fā)言時，潘先生往往手拿一支香煙，不疾不徐地抽著，多是半舉在空中，一任清煙裊繞，笑瞇瞇地認(rèn)真傾聽，時而點頭不語，時而插上一些精到的評論，或幽默幽默，或亦

5、莊亦諧。妙語釋疑，如時雨之潤，使得話題升華到一個更高的境界。一個話題討論既畢，另一話題又接踵而至，潘先生不斷引導(dǎo)學(xué)生從一個學(xué)術(shù)景觀到另一個學(xué)術(shù)景觀，使之不斷領(lǐng)略學(xué)問與智慧之美麗，沙龍之后，不少同學(xué)進(jìn)一步就某一話題搜集資料，形成觀點，寫成文章。一些學(xué)生畢業(yè)以后，最留戀的還是先生家的沙龍。甚至學(xué)生們回母校，時問多安排在周末，以便重溫過去的好光陰。所以有人說，廈大高教所的學(xué)生，都是潘先生的學(xué)生。如今，潘先生的一些學(xué)生也已成為老師、教授、博導(dǎo)，徒子徒孫，薪火相傳，不斷發(fā)揚光大他的學(xué)術(shù)精神。如今其他一些導(dǎo)師也紛紛辦起自己的沙龍，沙龍成為廈大教育研究院的又一特色。廈門大學(xué)可以開展成為影響全國的高等教育學(xué)研

6、究中心，吸引全國各地的精英學(xué)子來此學(xué)習(xí)，不在廈門的美麗。這其中的微妙，很大程度上源于潘先生的學(xué)術(shù)影響力和人格魅力。在充滿家庭溫馨的學(xué)術(shù)氣氛中，師生問、同學(xué)問仿佛結(jié)成一個大家庭。無論是老師還是學(xué)生，一旦進(jìn)入廈門大學(xué)教育研究院這個具有濃郁學(xué)術(shù)氣氛的集體，便會被一種無形的力量所感染和推動，不斷追求上進(jìn)。所謂“蓬生麻中，不扶自直，這其中便有一種精神的動力。二、人文精神：潘懋元先生家庭學(xué)術(shù)沙龍的靈魂在國內(nèi)，認(rèn)同沙龍的學(xué)術(shù)魅力，希望開設(shè)家庭沙龍的學(xué)者并不在少數(shù)，但很多人沒開設(shè)起來，或沒能如此長期興盛。為什么潘先生的沙龍如此興隆興隆，可持續(xù)開展?有沒有什么獨特的“秘笈寶典?師從潘先生，經(jīng)過親身經(jīng)歷，經(jīng)過不斷

7、地體悟，筆者以為，至少有以下幾點特殊意蘊(yùn)。其一，潘先生家庭學(xué)術(shù)沙龍具有人文的溫馨家庭不是課堂，沙龍不是正式的教學(xué)，但潘先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍卻有著豐富的教育意義，甚至是正式課堂教學(xué)不能代替的教育意義，既表達(dá)出家庭的溫馨，又表達(dá)出人文的關(guān)心和教育的深意。在聊天式的漫談之中，無所謂學(xué)問與非學(xué)問的區(qū)別；在家庭式的溫馨之中，團(tuán)結(jié)緊張與嚴(yán)肅活潑并無明顯的界限；在討論與爭鳴之中，學(xué)術(shù)與情感共生；在精神食糧之中，有物質(zhì)食糧相佐(先生還備有茶點招待)，達(dá)至“精神與物質(zhì)共享，理性與情感齊飛。著名的柏林大學(xué)的創(chuàng)始者洪堡曾竭力主張：大學(xué)教育在老師和學(xué)生的共同努力下通過對學(xué)術(shù)深層的鉆研具有最豐富的進(jìn)程。假設(shè)要成功地開展情

8、境性的探究思維，就需一種開放性構(gòu)造，在此過程中，學(xué)習(xí)者被吸引來參與老師的思維。在這種充滿批判性和創(chuàng)造性的復(fù)雜思維活動中，教學(xué)和科研成了一種連續(xù)開展的統(tǒng)一體，在不斷的對話中，老師與學(xué)生將結(jié)合在一起。為了使學(xué)生能立即觀察到知識產(chǎn)生過程中的推理活動，觀察并模擬它，老師必須不斷消費新知識，對知識進(jìn)展再造。此種方式的講座保證了思想家的性格特征，老師和學(xué)生雙方都體驗到同樣程度的刺激。這樣學(xué)術(shù)活動就喚起了互相鼓勵的美妙感受。潘先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍所表現(xiàn)出的文化品格和教育意蘊(yùn)，所表達(dá)的人性化的魅力和人文精神，不正是洪堡所竭力推崇的嗎?其二，潘先生具有很強(qiáng)的人格魅力潘先生生性樂觀堅毅，為人寬厚慈祥，具有天生的智慧

9、性的幽默感和很強(qiáng)的人際平衡才能，這些特征很有助于他所從事的老師職業(yè)。生活中，潘先生從來不會板起面孔訓(xùn)人，更不會板起面孔對學(xué)生說“要學(xué)會做人。他總是好心地寬容學(xué)生，但沒有學(xué)生敢于放縱。學(xué)生們的感覺是，一些“小毛脖或“小過失，總逃不出他的“明察秋毫，因此也就有一種無形的壓力和動力，不斷努力，不斷上進(jìn)。沙龍上，潘先生有時看似漫不經(jīng)心，瞇著眼睛在聽，卻又似乎“眼觀六路，耳聽八方，總能把握學(xué)生思維的方式和脈絡(luò)，把握沙龍的走向和動態(tài)，并以簡短的話語切中要害，予以適時的指導(dǎo)。沙龍上，學(xué)生們因不同的見解而爭得面紅耳赤，但因潘先生的凝聚力和平衡力，大家卻相處得非常和諧，偶然有些小矛盾，總是得到很好的化解，并且經(jīng)

10、過深度溝通后，反而得到更好的理解，形成更深的友誼。因此，從這個集體出來的學(xué)生都有一種自豪感和集體榮譽(yù)感，并將其作為一種精神的動力，在人生的開展中，不斷追求為人為學(xué)卓越，理論著“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善的教育理想。其三，堅持學(xué)術(shù)原那么和弘揚學(xué)術(shù)價值沙龍中，潘先生提倡教學(xué)相長，提倡平等和諧。在長期的沙龍理論之中，潘先生不斷開展出一套學(xué)術(shù)原那么，并將其很好地運用在沙龍之中，形成了一定的“沙龍規(guī)矩。研究生入學(xué)的第一堂課，潘先生總是開宗明義提到韓愈的?師說?：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。他雖被人稱為“教育家，但他總是謙虛益進(jìn)，不斷鼓勵學(xué)生“青出于藍(lán)而

11、勝于藍(lán)，鼓勵學(xué)生秉持“吾愛吾師，吾更愛真理的原那么，允許學(xué)生與導(dǎo)師有不同的意見。所以，潘先生的沙龍中師生們以寬厚的胸懷、大教育觀的視野，熱烈地討論著與高等教育、與整個教育、與整個人類息息相關(guān)的人的開展和社會開展的問題，并切身體道，覺悟為人為學(xué)的道理。大家既自由寬容，又暢所欲言；既有對真理的執(zhí)著追求，又有學(xué)術(shù)的民主對話；既有家庭的溫暖，又有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅。這就表達(dá)出了“自由討論，平等對話，啟迪思維，追求真理的沙龍學(xué)術(shù)原那么?？傊?，潘先生的家庭式學(xué)術(shù)沙龍，閃耀的不僅是知識的光輝，更有人格的光輝和精神的魅力。從大學(xué)教育質(zhì)量和老師開展的角度，我們可以從中得出這樣的啟示：師魂是教育和老師之本。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟

12、.ll.三、師魂：教育和老師之本“百年大計，教育為本，“教育大計，以人為本，這里的人，就包括老師和學(xué)生?，F(xiàn)代大學(xué)建立中，人、財、物的因素都影響著大學(xué)教育的質(zhì)量，但是最為重要的因素是人，不是物。從教育質(zhì)量和老師開展的角度來看，老師在大學(xué)開展中居首要地位，學(xué)生在大學(xué)開展中居核心地位，這也是由大學(xué)的本質(zhì)決定的。從老師開展和師風(fēng)建立的角度，這里試談幾點：其一，老師在大學(xué)開展中居首要地位英裔美國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家懷特海曾旗幟鮮明地提出：大學(xué)既是教育的機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)，它存在的根本原因是在“富于想象地討論學(xué)問中把青年人和老年人結(jié)合起來J。這就道出了大學(xué)教育的本質(zhì)和師生關(guān)系的真諦。其實，古今中外，大

13、凡有建樹的大學(xué)校長都非常重視大學(xué)老師的作用。清華大學(xué)歷史上有名的校長梅貽琦先生曾說過一句至理名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。美國哈佛大學(xué)的一位校長科南特對此見解異曲同工，他說：“大學(xué)的榮譽(yù)不在于它的校舍和人數(shù)，而在于它一代又一代的老師質(zhì)量。一個學(xué)校要站得住，老師一定要知名。美國加州大學(xué)伯克利分校前任校長班麥克黑姆也指出：“保持優(yōu)秀的大學(xué)老師陣營這是我們大學(xué)的核心。由此可見，這些校長們看法的一個中心思想是：“大學(xué)之大，有大師謂大，有優(yōu)秀的老師陣營謂大。雖然大學(xué)老師對大學(xué)的作用不言而喻，但是仍有必要強(qiáng)調(diào)的是，老師在大學(xué)開展中居于首要地位。今天仍然有些人，包括一些教育指導(dǎo)和大學(xué)校

14、長們，對于大學(xué)老師之于大學(xué)居于首要位置的重要性還沒有形成充分的認(rèn)識。例如，在大學(xué)建立中，對“大樓的重視往往大于對“大師的重視。更有大學(xué)校長在講話中將“大學(xué)之大，有大樓謂大的重要性放在有“大師之大的前面，這就不僅在表現(xiàn)行動上，而且在理論上站不住腳，比那些口頭上還能成認(rèn)老師重要性的人更遜一籌。我們說，大樓是大學(xué)從事教育和學(xué)術(shù)活動的場所，當(dāng)然重要；而大師是傳承文明的主體，是學(xué)術(shù)繁榮興盛的命根子，更為重要。這是由大學(xué)的本質(zhì)決定的。大學(xué)要進(jìn)步教育質(zhì)量，要造就優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要重視師資隊伍建立和老師的開展。其二，師生是學(xué)術(shù)共同體，共同造就良好學(xué)風(fēng)大學(xué)最初產(chǎn)生于師生結(jié)成的學(xué)者行會(universitas)，

15、也可以說是師生結(jié)成的學(xué)術(shù)共同體。在大學(xué)開展中，師生關(guān)系始終是一個命運共同體，一個學(xué)術(shù)的共同體，大學(xué)存在的意義就在于它效勞于共同的目的學(xué)術(shù)的探究，真理的求索，從而使得大學(xué)的存在具有豐富的內(nèi)涵，也使得大學(xué)形成一種濃郁的學(xué)術(shù)氣氛。反過來說，大學(xué)學(xué)術(shù)氣氛的形成，是由一個個詳細(xì)的老師和他的學(xué)生們?yōu)橹鴮W(xué)術(shù)的努力而共同造就的。因為有大學(xué)老師，學(xué)生可以追尋學(xué)術(shù)理想的亮光；因為有大學(xué)生，人類文化的命脈才得以延續(xù)。世界名校哈佛大學(xué)的學(xué)生在說起哈佛時，對哈佛的學(xué)術(shù)氣氛推崇備至，思念備至。例如，吳詠慧先生回憶自己在哈佛求學(xué)的歲月時談到：“哈佛的可貴之處，便是提供一個良好的氣氛，讓每個人去嘗試表達(dá)自己，覺察真實的自我。

16、在哈佛，每個人都受到鼓勵用自己的想法去考慮，用自己的感官去感覺，按自己喜歡的方式去生活。除了個體層面的解放之外，哈佛還可以承接西方智識的傳統(tǒng)，使置身其地的人隨時可以與古人精神相往來?？梢姡瑢W(xué)校和老師之所以能被學(xué)生思念，是因其具有優(yōu)良學(xué)風(fēng)和師風(fēng)。學(xué)術(shù)氣氛由師生共同造就，師生關(guān)系是大學(xué)教育的一個重要基石。在優(yōu)良學(xué)風(fēng)建立中，弘揚和諧的師生關(guān)系就成為一個重要課題。當(dāng)今師生關(guān)系疏離已成為突出的問題，也使得教育越來越遠(yuǎn)離教育的本質(zhì)。其實，教育本是人的靈魂的教育，是師生之間身、心、靈交流的活動，“教育育人也是老師的天職?？墒墙袢盏拇髮W(xué)教育卻存在著對人的無視，對人的精神道德狀況的無視。師生之間本是學(xué)術(shù)共同體，

17、為著學(xué)問而共處，但不少師生之間卻是“利益共同體，成為“老板和雇員的關(guān)系。大學(xué)校園本是師生享受知識和智慧的樂園，卻只見為著“功利而行色匆匆的人群，“教授像企業(yè)家，企業(yè)家像教授，“大學(xué)生穿得越來越時髦，道德素養(yǎng)越來越差成為不少老師和學(xué)生的寫照對此，大學(xué)應(yīng)該認(rèn)真反省自身存在的意義以及大學(xué)師生存在的意義。其三，師者應(yīng)該超越“傳道、授業(yè)、解惑的境界，具備人文化成的職責(zé)師生之間所結(jié)成的學(xué)術(shù)共同體也正表達(dá)出教育的真諦教育是人的靈魂的教育，是師生互為主體之間的身、心、靈交流的活動。中國古代早就有“教學(xué)相長的名言。因此，我們可以進(jìn)一步對傳統(tǒng)“師說進(jìn)展豐富和開展。韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，并為師者風(fēng)范

18、提供了一個境界。確實，為人師者，能做到“傳道、授業(yè)、解惑已經(jīng)到達(dá)很高的境界了。假如我們努力追求更高的境界，并對大學(xué)教育的真諦有著進(jìn)一步的追求，就會發(fā)現(xiàn)，正如洪堡所說：大學(xué)老師已非嚴(yán)格意義的老師，大學(xué)生也非真正的學(xué)生；大學(xué)生已在進(jìn)展研究，老師不過是引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)展研究。也就是說，大學(xué)的老師和大學(xué)生“為科學(xué)而共處。那么，我們可以說，大學(xué)老師不只是“傳道、授業(yè)、解惑，也就是說，現(xiàn)代老師應(yīng)該超越“傳道、授業(yè)、解惑的境界，具備人文化成的功能。即，老師的風(fēng)范、老師的思想修養(yǎng)、老師的信念價值，也是人文的一局部，不知不覺中，影響著他的學(xué)生們的思想、價值和性格。反過來，學(xué)生也不斷激發(fā)老師的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造潛力。統(tǒng)一起來