第22課《禮記二則-大道之行也》課件-部編版語文八年級(jí)下冊(cè)

1、同學(xué)們，偉大的革命先行者，孫中山先生有一個(gè)著名的“天下為公”的題詞，這一社會(huì)理念是從哪兒來的呢？我們剛剛學(xué)過桃花源記，桃花源里那個(gè)美、樂、奇的世界大家還記得吧。這是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？其實(shí)早在在兩千多年前，偉大的思想家，教育家孔子就給出了答案，他稱之為“大同”社會(huì)。那么，大同社會(huì)究竟是怎樣的？今天，讓我們走進(jìn)大道之行也，共同找一找以上問題的答案吧。新課導(dǎo)入22 大道之行也統(tǒng)編版八年級(jí)下冊(cè)語文1、積累“與”“親”“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾”“分”“惡”“亂”“作”等重要詞語。2、整體感知文意，理清文章脈絡(luò)。3、了解孔子關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。4、培養(yǎng)和提高學(xué)生誦讀能力及探

2、究意識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo) 大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有/所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是/謂大同。整體感知 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動(dòng)詞，以為親動(dòng)詞，以為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無

3、妻女子出嫁職分，職守施行同“舉”培養(yǎng)疏通文意是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此這是作亂害人興起譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要

4、不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了。這就叫作“大同”社會(huì)。第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。整體感知第二層：“故人不獨(dú)親其親不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣?huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。1.什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，政治上的最高理想，治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理。 大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大

5、同社會(huì)。品析課文2.“大同”社會(huì)有哪些基本特征? 1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡3.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？ “世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。土地平曠，屋舍儼然(整齊)。阡陌（田間小路）

6、交通（交錯(cuò)相通）雞犬相聞。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂。余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來的。 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意義極為深遠(yuǎn)?？鬃樱捍笸献樱豪衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼4.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理解。 “不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所

7、用，幼有所長(zhǎng)”是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排， 特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五類人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。通假字字詞學(xué)習(xí)男有分，女有歸（ ）大道之行也（ ）不知其旨也（ ）雖有至道（ ）鰥寡孤獨(dú)（ ）古義：女子出嫁。 今義：返回。古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：大路。古義：味美。 今義：意義。古今異義古義：達(dá)到極點(diǎn)。 今義：到。古義：老而無子。 今義：一個(gè)，唯獨(dú)。獨(dú)故人不獨(dú)親其親（ ）

8、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（ ）副詞，單，只。名詞，老而無子的人。親不獨(dú)親其親（ ）不獨(dú)親其親（ ）動(dòng)詞，以為親。名詞，父母。一詞多義子不獨(dú)子其子（ ）不獨(dú)子其子（ ）動(dòng)詞，以為子。名詞，子女。閉是故謀閉而不興（ ）故外戶而不閉（ ）動(dòng)詞，杜絕，閉塞。動(dòng)詞，關(guān)門。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)謀閉而不興動(dòng)詞用作名詞，圖謀之心。盜竊亂賊而不作動(dòng)詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事。詞類活用“老”，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。判斷句：大道之行也，天下為公。倒裝句：不必藏于己。文言句式“也”表判斷。介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。討論

9、：你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？ 見解一：文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。課堂探究 見解二：文中描繪的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)，這當(dāng)中折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)紛亂，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 “世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)

10、想出來的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖。 “大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。 文中的“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？陶淵明桃花源記 康有為大同書太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)天朝田畝制度孫中山“天下為公” 文中的“大同”社會(huì)理想對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對(duì)我們今天的社會(huì)建設(shè)有何啟示？“中國(guó)夢(mèng)”“兩個(gè)一百年”結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 文章首先對(duì)“大同”社會(huì)

11、進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。寫作探究排比增氣勢(shì)。 排比句的作用主要是造成鋪排效果，增強(qiáng)氣勢(shì)，如大道之行也中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，一貫而下，氣勢(shì)十足，讓人感到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠安居樂業(yè)，是最好的社會(huì)狀態(tài)。 大道之行也通過對(duì)理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了“天下為公”的思想。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。這個(gè)理想，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好理想的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！課堂小結(jié)大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)：天下為公，選賢與能， 講信修睦基本特征：社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)， 貨盡其用，人盡其力理想社會(huì)：謀閉不興，盜亂不作， 外戶不閉太平盛世 令人神往結(jié)構(gòu)梳理馬克思偉大的思想家，他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的社會(huì)形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)