透過《桃花源記》看陶淵明

1、透過?桃花源記?看陶淵明透過?桃花源記?看陶淵明初中教材選取了陶淵明的?桃花源記?，這寄托了陶淵明烏托邦式的理想。達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨(dú)善其身，這是中國古代知識分子一直以來所信奉的人生準(zhǔn)那么。對于陶淵明而言，雖然無法實現(xiàn)兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大理想，但他始終在苦苦尋覓著聊以慰籍心靈的精神家園，于是，詩人在?桃花源記?中以漁人的視角向世人展現(xiàn)了一幅美妙而又神奇的畫卷。在?桃花源記?中，我們可以看到桃花源內(nèi)的社會生活概貌。男女穿著，悉如外人、不知有漢，無論魏晉，這里沒有壓迫，有的只是祥和靜謐；沒有離亂和貧困，有的只是春蠶收長絲，秋熟靡王稅式的自給自足；沒有俗世的爾虞我詐，有的只是童孺縱行蹤，班白歡游詣的悠

2、閑高曠。從作者的創(chuàng)作意圖來看，陶公是借漁人的眼睛再現(xiàn)自己的理想家園，是面對東晉末期的黑暗現(xiàn)實而提出的生活原那么的文學(xué)化形式，那么，這種烏托邦式的理想家園終究能否實現(xiàn)了呢？首先，我們認(rèn)為陶淵明所建構(gòu)的理想社會是虛擬的、不切合實際的一種空想。東晉政治的黑暗和腐敗，士族的狂妄和奢靡，個人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫，這一切殘酷現(xiàn)實讓陶淵明陷入無盡的痛苦之中。于是，他通過桃花源來慰藉自己那顆向往自由寧靜、民殷國實的理想社會的心靈，同時，小國寡民式的理想社會正是對貧富懸殊、壁壘森嚴(yán)的士族門閥制度的強(qiáng)有力的對抗。由此我們可以得知這種烏托邦式的理想家園在陶淵明那個時代根本不可能實現(xiàn)，因為在他所處的那個時代

3、階級對立，而要實現(xiàn)所謂的平等、自由、耕者有其田的理想家園，須等待歷史進(jìn)程的開展和演變，并且到如今我們還沒有實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義，階級仍然存在，貧富兩極分化尚未真正消除。所以陶公之夢是一個脫離生活實際的美麗而天真的白日夢，是無法面對殘酷現(xiàn)實而發(fā)出的凄愴的怨言，是壯志難酬借以告慰失落靈魂的精神歸宿。其次，陶淵明在這個自己精心建構(gòu)的精神家園之中，雖然擺脫了塵世的羈絆，卸去了心上的重荷，心靈獲得了前所未有的解放，但詩人仍然無法擺脫現(xiàn)實的紛擾，他歸隱田園是一種被迫的自覺地退卻，雖說含本文由論文聯(lián)盟搜集整理有一定的自愿成分，但這種退卻是包含著深沉的悲劇意義的。魯迅先生說：即使是從前的人，那詩文完全超于政治的

4、所謂田園詩人、山林詩人是沒有的，完全超出于人世間的，也是沒有的。既有詩，就可以知道于世事未能忘情。由此我們可以得知，詩人雖然縱情于山水，雖然最終選擇歸隱這一條路，但決非我們后人讀其詩時的那樣輕松愉悅。田園顯然不是自己理想中的桃花源，因為率土之濱，莫非王土，純粹的凈地何處尋覓？況且少有壯志的陶淵明，何曾徹底摒棄了塵世？猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥，少年時的壯志深藏心底，真性情的陶淵明不可能淡忘世事的動亂，漠視百姓的疾苦。關(guān)心世事又不能有所作為，這種殷切的痛苦，埋伏于安寧恬適的田園，始終讓陶淵明倍受痛楚的煎熬。再者，雖然陶淵明向往那種自給自足、恬淡安閑的農(nóng)家生活。但是，他的理想并沒有得以真正實現(xiàn)，回歸田

5、園后，并不意味著從此可以任性，可以盡情地徜徉山水，不用為五斗米折腰而委身俗流了。相反他得解決生存問題，量力固守轍，歲不寒與饑?詠貧士?。在己何怨天，離憂凄目前，饑來驅(qū)我去，不知竟何之！?乞食?。為此他必須躬耕勞動，貧居依稼穡，戮力東林隈，晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。這其中不乏豐收的喜悅，但更是種豆南山下，草盛豆苗息不言春作苦，?？重?fù)所懷的無奈和惶恐。義熙四年公元408年一場意外的火災(zāi)，火屢焚如，使陶淵明的生活陷入了赤貧、窘迫的境地。夏日長抱饑，寒夜無被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。并且身為人父，他丈夫雖有志，因為兒女憂?詠貧士?，辭世，使汝等幼而饑寒?與子儼等疏?。這里是有遺憾和愧疚的。所以歸隱后的

6、陶淵明心靈是事事、時時受著煎熬的，既是在生活上的，也有在責(zé)任上的。正是由于現(xiàn)實與理想的沖突摩擦，使得陶淵明雖抱七尺男兒之軀，卻無法實現(xiàn)夢寐以求的人生夙愿。于是，他企圖借天命來詮釋自己的悲劇人生。對于陶淵明的隱居行為，縱觀其整個思想，其主要原因是對上古賢德之君羲皇、神農(nóng)、炎帝之后的封建社會的全否認(rèn)。歷史在陶淵明看來，是一個墮落的過程，由于人們過渡的物質(zhì)欲望，引起無窮的競爭，產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。政治的腐敗、世道的骯臟，促使陶淵明在發(fā)出深成感慨之后歸隱。遠(yuǎn)古時代的有衣有食。無憂無慮的生活是其所追求的。遠(yuǎn)古朝代尚能如此，近時為何不能？無君而庶物定，無臣而萬事理、君會而虐興

7、，臣沒而賊生阮籍曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得.鮑敬言。一種理想社會：人人勞動，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰(zhàn)亂。然而，這樣的社會在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現(xiàn)實社會，看來只有脫離塵世，聚眾據(jù)險逃難。這種方式在當(dāng)時和這以前的朝代里也相當(dāng)普遍了。家鄉(xiāng)發(fā)生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發(fā)生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了。江州自桓玄以來，驅(qū)蹙殘敗，主乃男不被養(yǎng)，女無匹對。逃亡去就，不避幽深.家鄉(xiāng)人民的逃難，在他思想上引起了強(qiáng)烈的共鳴：入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。人民的逃亡

8、，田園生活的樂趣和自己苦痛的經(jīng)歷，特別是晚年無家可歸、顛沛流離的遭遇，互相嚴(yán)密地?fù)胶驮谝黄?，一個美妙的社會的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是陶淵明所夢想的烏托邦桃花源。在陶淵明心中的理想社會，就是桃花源，作為其57歲的著作?桃花源記?，就是陶淵明對于黑暗社會的對抗。在?桃花源記?中，描繪出一幅充滿人間和諧氣氛的社會圖景，標(biāo)志著陶淵明的社會理想所到達(dá)的高度。所謂桃花源的社會，其主要特點：一是相命肆農(nóng)耕，人人勞動，自耕自食；二是秋熟靡王稅，沒有君主，沒有剝削壓迫，從而也就沒有等級。因此，桃花源社會理想的誕生，是陶淵明長期、反復(fù)、艱辛探究的結(jié)果。其廣泛汲取了?禮記?大同社會的天下為公、人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老