文學(xué)價(jià)值與本土精神研究

1、文學(xué)價(jià)值與外鄉(xiāng)精神研究近年關(guān)于如何評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的討論很是熱烈。這個(gè)問(wèn)題外表看,見(jiàn)仁見(jiàn)智,很難形成普遍共識(shí),但討論涉及到文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題卻值得深思。到底選擇什么標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué),不只涉及到如何評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué),更與文學(xué)的創(chuàng)作目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和將來(lái)開(kāi)展趨勢(shì)有重要聯(lián)絡(luò)。對(duì)這一問(wèn)題的深化考慮,有助于我們更明晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的狀況,也有助于我們重新審視歷史和開(kāi)啟將來(lái)。一文學(xué)是為什么人的?“文學(xué)是為什么人的追問(wèn)一度被演變成一個(gè)政治問(wèn)題,但實(shí)際上,對(duì)于任何一種文學(xué)來(lái)說(shuō),它都是一個(gè)先在的根本問(wèn)題。因?yàn)橹挥忻鞔_了寫(xiě)作的目的,文學(xué)才能給自己一個(gè)明晰的定位,才能確立標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn),尋找到自己的開(kāi)展方向。“為人

2、類(lèi)寫(xiě)作是當(dāng)前盛行的觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)與社會(huì)的開(kāi)展、現(xiàn)代思想的引入有親密關(guān)系。德國(guó)作家歌德在18世紀(jì)提出“世界文學(xué)的概念,將人類(lèi)社會(huì)的交往與文學(xué)的世界內(nèi)涵聯(lián)絡(luò)起來(lái),可以看作是這一思想的現(xiàn)代起點(diǎn)。隨著人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),文化傳播的迅速開(kāi)展,文學(xué)的世界性?xún)?nèi)涵得到充分彰顯,作家們的寫(xiě)作目的也從民族走向世界。廣有影響的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),其評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)就棄置了民族國(guó)別和語(yǔ)種差異,寓含的是人類(lèi)關(guān)心的普泛標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前許多中國(guó)作家(包括許多文學(xué)管理工作者)熱切地希望將自己的作品譯為外文,進(jìn)入西方讀者的視野,表達(dá)的也是這一思想。在一定程度上,這一看法是有道理的。人類(lèi)具有許多共性,審美上也有相通性,這使文學(xué)具有了為廣泛人類(lèi)寫(xiě)作的基

3、矗翻譯的普及、文化交往的深化,那么使文學(xué)為人類(lèi)寫(xiě)作有了實(shí)現(xiàn)的可能。特別是在全球化時(shí)代的當(dāng)下,人類(lèi)面臨的許多問(wèn)題和將來(lái)命運(yùn)都具有很大的共通性和關(guān)聯(lián)性,文學(xué)關(guān)注人本身,考慮和探究人類(lèi)共同的命運(yùn),是其應(yīng)該具有的使命,也是其深遠(yuǎn)魅力之所在。但在詳細(xì)的文學(xué)理論中,文學(xué)為人類(lèi)寫(xiě)作的思想也會(huì)遇到一些障礙。首先,人類(lèi)不是一個(gè)抽象的存在,它也不可防止地包裹著詳細(xì)的民族和文化身份。在西方文化占據(jù)絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位的現(xiàn)實(shí)背景下,“人類(lèi)的內(nèi)涵往往會(huì)帶上西方文化的濃重色彩。假如簡(jiǎn)單而抽象地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人類(lèi)性,很容易不自覺(jué)地走進(jìn)西方文化的影響中,陷入“為西方寫(xiě)作的陷阱。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之經(jīng)常受人詬病,是因?yàn)槠浔举|(zhì)上并未擺脫西方文化的

4、主導(dǎo)色彩。同樣,中國(guó)那些積極認(rèn)同為普泛人類(lèi)寫(xiě)作的作家,希望自己的創(chuàng)作可以獲得西方社會(huì)更大程度的承受和認(rèn)可,雖并無(wú)可厚非之處,但確實(shí)需要保持清醒的認(rèn)識(shí),以免不自覺(jué)地成為西方文化的工具。其次是能否真正地“為人類(lèi)寫(xiě)作?在信息已經(jīng)非常先進(jìn)的現(xiàn)時(shí)代,文學(xué)走出民族語(yǔ)言的障礙、借助翻譯等方式進(jìn)入世界,已經(jīng)并不為難,但是,在深層的文學(xué)理解和承受中,翻譯卻存在著較大的局限性。進(jìn)入較高境界的文學(xué)作品,其精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都必然蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民族特征。由于文化歷史、語(yǔ)言方式等方面的差異,這種特征的很多方面很難為外民族讀者理解和承受,更難通過(guò)翻譯的方式傳達(dá)出來(lái)。所以,我們?cè)诓煌Z(yǔ)言民族文學(xué)之間的交流中存在著嚴(yán)重的不對(duì)稱(chēng)

5、現(xiàn)象,在對(duì)文學(xué)作品的理解和承受上,也經(jīng)常出現(xiàn)“具有不同文化背景的讀者,必然會(huì)對(duì)同一作品產(chǎn)生閱讀的文化誤差的“誤讀,現(xiàn)象。所以,比擬起為人類(lèi)寫(xiě)作的普泛而抽象的理念,我更傾向于文學(xué)為本民族和現(xiàn)實(shí)時(shí)代寫(xiě)作的觀(guān)點(diǎn)?；蛘哒f(shuō),文學(xué)可以(或者應(yīng)該)擁有世界關(guān)心和世界目光,但它最根本的寫(xiě)作目的還是其所屬的民族和時(shí)代。這是文學(xué)的根底和作家的責(zé)任。任何一個(gè)作家,他的根本表現(xiàn)對(duì)象和承受對(duì)象都是本民族同時(shí)代群眾,他創(chuàng)作的意義和價(jià)值也都首先表達(dá)于本民族和時(shí)代中。它可以傳達(dá)出世界性的思想主題和藝術(shù)精神,但它所借用的具像,所展現(xiàn)的生活畫(huà)面和語(yǔ)言形式,都帶有很強(qiáng)的民族和時(shí)代特點(diǎn),文學(xué)寫(xiě)作的根底點(diǎn)是民族和時(shí)代的;同樣,任何一個(gè)

6、作家最根本的影響力和最深化的讀者都只能是在本民族中就像任何一個(gè)作家他首先是一個(gè)社會(huì)人,他所承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值應(yīng)該是其文學(xué)價(jià)值的重要一局部。所以,作為一個(gè)作家來(lái)說(shuō),成為時(shí)代和民族的歌者,并不是他的局限,而是他的根本義務(wù)。而且文學(xué)創(chuàng)作也具有這方面一定的客觀(guān)必然性。作家在詳細(xì)的民族和時(shí)代文化環(huán)境中長(zhǎng)大,也受到各種群體利益和思想的影響,他的創(chuàng)作不可防止地打上這些影響的烙印,甚至可以說(shuō),作家的創(chuàng)作在一定程度上承當(dāng)?shù)氖菚r(shí)代或民族代言人的角色當(dāng)然,出色的作家可以超越時(shí)代,但其超越也必定是建立在其時(shí)代文化之上,與其具有不可分割的必然聯(lián)絡(luò)即使作家沒(méi)有這種自覺(jué)。本質(zhì)上,他的作品總是在代表著民族和時(shí)代中某一局部人的思想

7、,傳達(dá)出民族和時(shí)代文化的根本信息。二什么是文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與為什么人寫(xiě)作的問(wèn)題親密相關(guān)。也就是說(shuō),文學(xué)普泛價(jià)值根底的存在,賦予了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一定的世界共性。如思想的悠遠(yuǎn)深邃和藝術(shù)表現(xiàn)的新穎純熟等,都是超越于某一民族和時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。在進(jìn)展一時(shí)代或個(gè)體文學(xué)評(píng)判時(shí),需要有這些標(biāo)準(zhǔn)的介入。這是文學(xué)走出單一民族局限、深化開(kāi)展的重要前提。但是,這并不是說(shuō)存在有放之四海而皆準(zhǔn)的簡(jiǎn)單明確的世界標(biāo)準(zhǔn)。這首先指的是,世界性標(biāo)準(zhǔn)確乎存在,但其內(nèi)涵卻并不狹窄封閉,而是呈現(xiàn)復(fù)雜寬闊的狀態(tài)。由于文化、歷史等多方面的影響,不同文化、民族對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解存在著較大差異,其評(píng)判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也有很多不同。這是文學(xué)的自然狀

8、態(tài)。甚至可以說(shuō),正是豐富的民族個(gè)性所形成的對(duì)世界和人類(lèi)生活的不同理解方式,藝術(shù)形式上的獨(dú)特表現(xiàn),才構(gòu)成了人類(lèi)文學(xué)的多姿多彩和深遠(yuǎn)生命力。所以,文學(xué)評(píng)判的世界標(biāo)準(zhǔn)不是由哪一民族、文化單獨(dú)構(gòu)成,而是綜合了全人類(lèi)優(yōu)秀文學(xué)的特點(diǎn)和個(gè)性;其次,世界性標(biāo)準(zhǔn)并不能涵蓋所有的文學(xué),不能作為所有文學(xué)評(píng)判的圭臬。正如前所言,有些作家并不著意于世界性的視野,他的關(guān)心度相比照擬狹窄。對(duì)這些作家作品的評(píng)價(jià)就不能完全適于世界性標(biāo)準(zhǔn)。以趙樹(shù)理為例,他只是為他所關(guān)愛(ài)的農(nóng)民寫(xiě)作,帶有強(qiáng)烈的地方問(wèn)題意識(shí)。這使他主要只是在民族范圍(或者說(shuō)在一定地域)內(nèi)得到認(rèn)可,難以為外民族讀者所承受。但這并非意味著趙樹(shù)理的文學(xué)就沒(méi)有存在的價(jià)值,也

9、不能簡(jiǎn)單否認(rèn)其文學(xué)高度;同樣,世界性的標(biāo)準(zhǔn)也需要民族和時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)節(jié)和補(bǔ)充。比方魯迅,當(dāng)然是有世界視野和世界價(jià)值關(guān)心的作家,但只有在中國(guó)獨(dú)特語(yǔ)境下,他才可以得到更準(zhǔn)確深化的理解,脫離了這一語(yǔ)境,其被理解和被承受的幅度肯定會(huì)降低。所以,在我理解的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是共性和個(gè)性的統(tǒng)一,既有世界性標(biāo)準(zhǔn)的共性一面,更有民族個(gè)性化的空間。詳細(xì)說(shuō),文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)大致表達(dá)為這樣幾個(gè)方面:1.時(shí)代精神與人類(lèi)關(guān)心的統(tǒng)一。時(shí)代精神是對(duì)時(shí)代深化的反映,它往往潛藏在生活表象背后,只有深化的思想和藝術(shù)洞察力才能將之提醒出來(lái)并加以表現(xiàn)。提醒時(shí)代精神,是優(yōu)秀文學(xué)自然而必要的品質(zhì)。其中的更突出者,那么可以通過(guò)時(shí)代生存折射到整個(gè)人類(lèi)

10、命運(yùn),以之把握到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的精神脈絡(luò),并生發(fā)到對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的考慮。2.人性的深度與生活具像的統(tǒng)一。文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人性,人性提醒的真實(shí)深化是文學(xué)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),也是文學(xué)超越自我視閾、進(jìn)入人類(lèi)關(guān)心高度的重要表現(xiàn)。但人性不是抽象虛幻的,它以詳細(xì)實(shí)在的方式存在,與一個(gè)個(gè)詳細(xì)的人的生存、命運(yùn)相親密關(guān)聯(lián),它的深邃和幽暗處隱藏在日常生活的真實(shí)細(xì)節(jié),只能在作家充滿(mǎn)生活質(zhì)感和生命氣息的細(xì)節(jié)場(chǎng)景中才能得到充分表達(dá)。3.創(chuàng)新藝術(shù)與民族個(gè)性的統(tǒng)一。創(chuàng)新是文學(xué)藝術(shù)的生命。墨守成規(guī),固守傳統(tǒng),是肯定沒(méi)有出路的。但是,擁有自己的個(gè)性、不被同一性所泯滅,是文學(xué)生存和開(kāi)展的重要前提。中華民族文化底蘊(yùn)淵深,其文學(xué)所蘊(yùn)涵的思想和

11、審美個(gè)性都相當(dāng)獨(dú)特而深化。如何創(chuàng)造性地繼承民族的思想和審美傳統(tǒng),使之煥發(fā)出新的活力,是對(duì)當(dāng)前中國(guó)作家的最高期待,也是當(dāng)前文學(xué)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。三外鄉(xiāng)精神:文學(xué)的高度和諧通過(guò)以上對(duì)文學(xué)目的和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的討論,我們顯然可以明確:在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)價(jià)中,單一的民族立場(chǎng)和世界標(biāo)準(zhǔn)都是有局限的。只有二者進(jìn)展有效的交融,實(shí)現(xiàn)與和諧互補(bǔ),才能真正把握到文學(xué)的精華,才是文學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)開(kāi)展的最恰當(dāng)方式。在我看來(lái),要有效地實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合,需要特別提倡文學(xué)的外鄉(xiāng)精神。所謂外鄉(xiāng)精神,主要包括兩方面的根本內(nèi)涵:一是立足和深化現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)。就是說(shuō)作家的創(chuàng)作從根本上應(yīng)該是來(lái)自生活本身的要求和呼吁,是生活從內(nèi)到外的伸展而非從外到

12、內(nèi)的俯視。這樣的文學(xué)深扎于民族生活之根中,可以觸及時(shí)代的精神脈絡(luò),具有穿透生活的潛質(zhì)。這一意識(shí)的根底是作家真正地理解、尊重和感受生活,并具有對(duì)生活深化的考慮和把握才能;二是立足于民族傳統(tǒng)文化的思想和表達(dá)方式。一個(gè)作家需要表現(xiàn)出自己獨(dú)特而深邃的聲音,這其中有作家個(gè)人天才的成分,與其倚靠的文化背景也有深化聯(lián)絡(luò)?？疾煳膶W(xué)史,一個(gè)普遍的現(xiàn)象是:優(yōu)秀的作家往往都誕生于深沉的文化當(dāng)中。因?yàn)槌墒斓拿褡逦幕N(yùn)涵著獨(dú)特的世界觀(guān)和生命觀(guān),也傳達(dá)出獨(dú)特的審美傳統(tǒng)和藝術(shù)個(gè)性。只有汲取了民族文化傳統(tǒng)的精華、并有創(chuàng)造性開(kāi)展和表現(xiàn)的作家,才能具備真正的獨(dú)特和深邃。所以作家需要對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)的浸淫和創(chuàng)造性的闡揚(yáng),深化和創(chuàng)新,

13、二者缺一不可。相比于單純的世界性或民族性立場(chǎng),外鄉(xiāng)精神更具有交融和統(tǒng)一意識(shí)。因?yàn)榈谝?在大多情況下,外鄉(xiāng)的深化意識(shí)與普泛性的世界主題有很大程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,在深層次上它們可望實(shí)現(xiàn)融會(huì)而不是割裂。正如“從一粒沙里看整個(gè)世界和“一葉知秋的詩(shī)諺,對(duì)生活的深層把握和關(guān)切,可以自然地切近人的本質(zhì),從而超越其對(duì)象本身,表達(dá)出建立在深度之上的普泛關(guān)心意識(shí)這就是為什么在文學(xué)史上,大多優(yōu)秀作家都具有深度上的相通性,都蘊(yùn)涵著本質(zhì)上的人性關(guān)心和人道主義精神;第二,對(duì)外鄉(xiāng)精神的強(qiáng)調(diào),可以使民族性的呈現(xiàn)更為自然和客觀(guān),而不是僵硬和勉強(qiáng)。因?yàn)槊褡逍越蝗谠谌粘Ｉ钪?就如同鹽融于水,難以見(jiàn)出痕跡。立足于外鄉(xiāng)精神,將重心放

14、在生活本身,就會(huì)在自然客觀(guān)中呈現(xiàn)出民族個(gè)性,防止刻意的捕捉和渲染。當(dāng)然,外鄉(xiāng)精神既是一種具抽象和普泛意義的精神指向,也有詳細(xì)實(shí)在的理論要求,尤其是在進(jìn)入全球化時(shí)代的當(dāng)代中國(guó),外鄉(xiāng)精神的內(nèi)涵顯得更為復(fù)雜和艱巨。首先,它需要有特別的深度意識(shí)。在全球化時(shí)代,各民族群眾的生活方式正在趨同,隨著社會(huì)的開(kāi)展,這種趨同還會(huì)進(jìn)一步加劇。而且隨著文化交流的普及和群眾文化程度的進(jìn)步,文學(xué)技術(shù)正逐漸被不同民族作家所共享,人們的閱讀興趣也會(huì)越來(lái)越走向世界化。在這種情況下,立足于外鄉(xiāng)的民族化創(chuàng)新難度更大,對(duì)深度的要求也更高。作家們不能滿(mǎn)足于書(shū)寫(xiě)生活的外表和采用民族文學(xué)的外在形式,而是要提醒出表層生活背后的獨(dú)特文化底蘊(yùn),激發(fā)出獨(dú)特民族審美精神的活力,才可望呈現(xiàn)出真正內(nèi)在的民族個(gè)性。其次,它需要更明晰地辨析和揚(yáng)棄自己的民族文學(xué)傳統(tǒng)。這一方面是指中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精蕪并存,需要在甄別和選擇中繼承;另一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵豐富,在現(xiàn)代背景下存在著被誤讀的危險(xiǎn)。比方中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)受儒家人世精神的影響,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功用,審美上也重視讀者的承受,總體風(fēng)格偏向于通俗實(shí)用一面。在消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下,這一特點(diǎn)很容易被利用,有人就借民族文學(xué)傳統(tǒng)的外衣來(lái)放棄精神追求、迎合低俗。這其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的極