中國音樂史講義講稿

1、關(guān)于中國音樂史講義第1頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 1音樂的起源 首先是勞動的進(jìn)行、語言的出現(xiàn)和人類大腦的發(fā)達(dá)，奠定了音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，同時也賦予了音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。 勞動中有節(jié)奏的呼聲，這是原始音樂發(fā)端的最初萌芽。音樂與舞蹈還可以說是人類語言的一種延伸； 某些勞動工具的發(fā)現(xiàn)和部分生活用具對樂器的出現(xiàn)也給我們的祖先以某些啟發(fā)，甚至可以說某些勞動工具本身就是樂器的前身。 原始藝術(shù)的特點(diǎn)：音樂、舞蹈、詩歌三者交織在一起，密不可分，中國古代文獻(xiàn)稱之為“樂舞”；2音樂起源的幾種說法：異性求愛說語言揚(yáng)抑說摹仿自然說信號說巫術(shù)起源說第2頁，共148頁，2022年，5月20

2、日，16點(diǎn)22分，星期四2先秦樂律學(xué) 關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂理論體系， 后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為“商以前但有五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說，大概到了周代末年，我國就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。國語周語中記載了公元前六世紀(jì)時，周景王（公元前年公元前年在位）向伶洲鳩問樂的故事，可以向我們揭示中國音階發(fā)展的歷史線索。第3頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四3 三分損益法 是齊桓公時的丞相管仲在其著作管子地員篇中提出的樂律學(xué)理論，這是中國最早的律學(xué)理論?！叭謸p益”的意思是把一個音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加三分之一

3、），就是說以一根一定長度的發(fā)音管為準(zhǔn)，把它減掉三分之一長，就形成了下一個律管，再把這個新律管加上其自身的三分之一長，便又產(chǎn)生出一個新的律管來。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生出十二律。“三分損益法”每制出新的律管與原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度的關(guān)系，但需要再按音高次序調(diào)整排列，才能得出十二律，所以它又叫“五度相生律”，亦有稱之為“五度相生法”。管子地圓篇中的相生方法是先“益”后“損”。第4頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四三分損益法的意義 “三分損益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“律制”要早一個

4、世紀(jì)左右。第5頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四遠(yuǎn)古和先秦樂舞1 葛天氏、伊耆氏之樂 呂氏春秋古樂篇記載了葛天氏部落的樂舞： “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依帝德，八曰總禽獸之極”。 禮記郊特牲載：“伊耆氏始為蠟，蠟者也，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也曰：土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！钡?頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四2 “三代樂舞” 黃帝部落的樂舞叫云門，歌頌唐堯的樂舞叫作咸池，歌頌舜的樂舞叫作簫韶?！傲鷺肺琛?云門黃帝祭天神咸池堯祭

5、地神簫韶舜祭四望大夏禹祭山川大濩商祭先妣大武周武王祭先祖第7頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四西周的禮樂制度作為音樂制度，包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定。在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂。如宮廷祀天神“奏黃鐘、歌大呂、舞大夏”；祭地示“奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞咸池”。舉行大饗時“兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興。楫讓而升堂，升堂而樂闋，升歌清廟，下管象武，夏籥序興客出以雍徹振羽”（禮記）。諸侯宴使臣時，可用小雅鹿鳴、四牡、皇皇者華（左傳襄公四年）。關(guān)于樂隊、舞隊的編制，周禮大司樂中載有：“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”的規(guī)定

6、，可見其等級的森嚴(yán)。第8頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四詩與楚聲1 詩 詩是我國的第一部詩歌選集，編輯時間約在公元前六世紀(jì)左右。在西漢初期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有詩經(jīng)之稱。據(jù)記載，詩共收編了詩311篇，其中有6篇“笙詩”有“聲”無“詞”，編排是按照樂曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”有“十五國風(fēng)”,共有詩160篇，全部屬于地方曲調(diào)；“雅”有“大雅”、“小雅”，共有詩105篇，屬于朝廷的“正樂”；“頌”有周頌、魯頌、商頌，共有詩40篇，屬于伴舞的祭歌。 第9頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四年代：詩包括了從公元前11世紀(jì)到

7、公元前6世紀(jì)五百多年間（即從周初到春秋中期）的作品。地域：主要產(chǎn)生在黃河流域，也遠(yuǎn)及長江、漢水一帶。作曲技巧方面：詩經(jīng)中的“十五國風(fēng)”也顯露出很高的水平。我國著名音樂學(xué)家楊蔭瀏先生曾總結(jié)、歸納出在“國風(fēng)”和“小雅”中存有十種不同的歌曲形式，比較重要的有： 同一曲調(diào)多次反復(fù)的歌曲。如周南桃夭 帶有副歌形式的歌曲。如豳風(fēng)東山還有被我們后世稱之為“號子”、“夯歌”一類的勞動歌曲和“山歌”一類的抒情民歌。這些民歌在演唱時采用了有“歌”有“和”的形式（“歌”即領(lǐng)唱，“和”即幫腔）。第10頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 在曲式方面，“國風(fēng)”的曲式雖然簡單，但這時已經(jīng)有了在曲尾

8、加上“亂”的音樂了?！笆鍑L(fēng)”中影響較大的是“鄭風(fēng)”。 “十五國風(fēng)”在演唱時，大都是無樂器伴奏的“徒歌”。但也有用“缶”、“塤”、“篪”等樂器來伴奏的。當(dāng)這些民歌在后來進(jìn)入宮廷演唱時，其伴奏樂器便日益豐富起來。有時用竽、瑟、懸鼓等樂器組成小型樂隊伴奏演唱。用在君主起居時的，稱之為“房中樂”，用編種、編磬等大型樂器伴奏演唱并用于宮廷宴會的，稱之為“鐘鼓之樂”或“燕樂”。 第11頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四詩中的第二類“雅”是奴隸主貴族文人在學(xué)習(xí)了民間歌曲之后所創(chuàng)作的樂章?！按笱拧倍酁槌瘯琊嬛?；“小雅”乃為個人抒情之作。詩中的第三類“頌”是周代統(tǒng)治者祭祀宗廟祖

9、先的樂舞，其中舞的部分更多所表現(xiàn)的是舞容、舞姿、舞的步伐和動作。一般很少為人所重視。它雖然主要是歌頌統(tǒng)治者的“文德”和“武功”，強(qiáng)調(diào)了祭祀的神圣，但也從另一方面反映了當(dāng)時的精神風(fēng)貌。總之，一部詩包含了民間歌曲和奴隸主貴族的作品，所反映的內(nèi)容是多方面的，“國風(fēng)”和“小雅”的思想性和藝術(shù)性對后來我國民歌發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不可估量的。第12頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四2“楚聲”楚聲是指戰(zhàn)國時代，在楚國興起的用楚國民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作并由屈原開始的騷體類作品的總稱，在音樂上稱“楚聲”，也叫“南音”。楚聲中的九歌 九歌是“楚聲”的一部代表作，其歌詞被保存在偉大的愛國詩人

10、屈原（公元前340年公元前278年）和屬于他的流派作家們的詩歌集楚辭之中。 九歌這部作品原是一套民間歌舞，傳說是夏王“啟”從“天帝”那取來的，這當(dāng)然是神話，但也能說明它是一種古老的樂歌。這一古老的樂歌采用了載歌載舞的形式。 第13頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四九歌是屈原在民間祭祀鬼神的樂歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂歌為名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大都是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首，其標(biāo)題如下： 東皇太一；云中君；湘君；湘夫人；大司命；少司命； 東君；河伯； 山鬼； 國殤；禮魂。

11、第14頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四楚聲的樂器 記載中，九歌使用的樂器是鐘、鼓、琴、竽、篪等。楚聲的曲式 屈原在創(chuàng)作中，并不是原型照搬，他創(chuàng)造性地加進(jìn)了一些我們今天看來與曲式結(jié)構(gòu)有關(guān)的因素，如“少歌”、“倡”與“亂”。楚聲的意義 “楚聲”是一種具有較高藝術(shù)水平的音樂，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對以相和歌為代表的兩漢音樂產(chǎn)生了極為重要影響。第15頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂器與器樂1 “八音分類法”：金石土革，絲木匏竹 2 鼓 3 謦 4 骨笛、骨哨 5 陶塤 6 籥 7 篪 8 鐃 9 排簫 10鐘和曾侯乙墓編鐘 1978年在湖北隨縣擂鼓敦

12、的“曾侯乙墓”出土由65枚鐘組成的巨大編鐘，分三層懸掛在矩型鐘架上，顯示了我國奴隸社會音樂的發(fā)達(dá)和樂器制造技術(shù)方面的成就。 曾侯乙，是楚國下屬的曾國一個名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年（公元前433年）。從曾侯乙墓中出土的樂器有編鐘共65枚，分三層懸掛在鐘架上。Next第16頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四陶鼓返回第17頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四編磬返回第18頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四骨笛返回第19頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四骨哨返回第20頁，共148頁，

13、2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四陶塤返回第21頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四鐃返回第22頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四排簫返回第23頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四曾侯乙墓編鐘返回第24頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四11 琴、瑟、箏和伯牙的琴曲創(chuàng)作與演奏第25頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四古琴返回第26頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四瑟返回第27頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四箏返

14、回第28頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四中國先秦音樂論著及音樂美學(xué)思想的典范樂記1 先秦音樂論著 春秋、戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的竹書記年、尚書、左傳、國語、呂氏春秋等文獻(xiàn)中，均有有關(guān)音樂的記錄以及對音樂的評論和述說，墨子、荀子也曾對音樂有過專門的論述。 呂氏春秋中的“古樂”、“音初”、“大樂”、“佚樂”等不僅記載了音樂的歷史，也對一些音樂進(jìn)行了評論，還專門對音樂的歷史進(jìn)行了闡述。特別是其“古樂篇”中對遠(yuǎn)古音樂的描繪，對我們了解原始社會的音樂具有一定的參考價值?！皷|音”、“西音”、“南音”、“北音”、“鄭衛(wèi)之音”和“桑間之音”等四方的民間音樂。開中國音樂專門歷史之先河，在世界上

15、也是比較早的歷史文獻(xiàn)，具有十分重要價值。第29頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四2 音樂美學(xué)理論 我國音樂美學(xué)有著悠久歷史，是世界上音樂美學(xué)發(fā)達(dá)最早的國家之一。 春秋戰(zhàn)國時代是我國由奴隸社會急劇向封建社會過渡的一個大動蕩、大變革時代。在這一時期中，各個階級的代表人物，各持不同見解，對社會上的各種問題，展開了空前激烈的論爭，圍繞著怎樣看待音樂的本質(zhì)、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂與政治的關(guān)系、音樂的社會教育作用等根本性問題進(jìn)行了辨論。 墨家學(xué)派提出了“非樂”、“兼愛”的理論，主張不要音樂；老子為代表的道家學(xué)派以其“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，提出了清淡、虛無主義的音樂美學(xué)觀點(diǎn)“大音

16、希聲”，具有樸素的辯證法因素。 儒家學(xué)派對待音樂的態(tài)度比較積極，從孔子到不同時期的代表人物主張把音樂當(dāng)作一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。第30頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四3樂記 樂記是禮記中的一篇。是迄今為止我國最早的音樂美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國和世界音樂史上有重要地位。關(guān)于樂記的成書(1) 樂記是先秦儒家學(xué)派論“樂”的言論。樂記雖然不一定是先秦原書，但都是根據(jù)先秦有關(guān)音樂的遺書和言論整理而成。(2) 樂記是公孫尼子撰寫，后人根據(jù)遺書和言論整理而成。第31頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂記的內(nèi)容：現(xiàn)傳

17、樂記共11篇，被保存在禮記之中，其內(nèi)容包括： 音樂本質(zhì)與特征； 音樂與倫理、政治的關(guān)系； 音樂的美感認(rèn)識； 音樂的社會教育作用等。關(guān)于音樂的本源問題：認(rèn)為音樂的產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂作品是一致的，認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映在音樂與政治和倫理道德的關(guān)系方面，樂記認(rèn)為：音樂與人類社會倫理的獨(dú)特關(guān)系，認(rèn)為音樂是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。 第32頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四在音樂具有社會教育作用方面，樂記還認(rèn)為音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映著一個國家的政治狀況，并且還認(rèn)為音樂對于社會的風(fēng)氣和人們的道德以至于國家

18、的政治能夠給予有力的影響，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點(diǎn)。認(rèn)為要充分發(fā)揮其音樂的教育功能，還必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)等等。 樂記還肯定了音樂具有娛樂作用。第33頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂記的意義： 樂記集中地反映了儒家的音樂美學(xué)思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級的需要，并形成了較為完整的音樂美學(xué)體系，可以說是中國儒家關(guān)于“禮樂”的一個總結(jié)，在我國的音樂美學(xué)史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且還是最有生命力、最有影響的一部著作。第34頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四中國中古音樂第35頁，

19、共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四西漢的國家音樂機(jī)構(gòu)樂府樂府的建立 漢統(tǒng)一中國之后的漢武帝時（公元前 140年公元前87年在位），西漢帝國進(jìn)入了全盛時期?！皾h承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國歷史上有名的音樂機(jī)構(gòu)“樂府”。漢書藝文志載： “至武帝定郊祀之禮乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延 年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”。 樂府的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，還有低級工作人員約八百幾十人，大多是各地的民間藝人。第36頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂府的任務(wù)：

20、適應(yīng)宮廷的需要，收集民間音樂；創(chuàng)作填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進(jìn)行演唱及演奏等等。第37頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四漢武帝“乃立樂府”歷史背景： 1 樂府在秦朝就已有之。1977年考古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代錯金甬鐘，鐘柄上鐫有秦篆“樂府”二字，可作為秦時樂府存在的佐證。資料記載，秦時“樂府”隸屬“少府”，專掌供皇帝享用的世俗舞樂；而“太樂”則專管宗廟祭祀樂舞。至于秦時樂府的具體情況已不得而知?！皾h承秦制”建立“樂府”早在漢高祖劉邦時就已提出。史記樂書載：“王者功成作成作樂，治定制禮。其功大者其也備，其治辨者其禮縣”。由于高祖時“天子不能具鈞駟

21、，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”（史記食貨志），所以這一愿望，連后來的惠、文、景帝等也沒有得以實(shí)現(xiàn)，直到漢武帝時方得實(shí)現(xiàn)。 第38頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四2 西漢建立后，統(tǒng)治階級比較重視封建教化的作用。至漢武時，接受了儒生董仲舒的建議才把“樂府”建立起來。董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知四守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一；而法度科明，民所知從矣?！保h書董仲舒?zhèn)鳎┻@是漢武帝定郊祀之禮于樂府在指導(dǎo)思想上的理論基礎(chǔ)。 3 在經(jīng)濟(jì)上，漢武帝定郊祀于樂府也決定于西

22、漢王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和物質(zhì)條件。至武帝時，西漢經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各方面都呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。所以，對舊時代的歷史文化和禮樂教化加以總結(jié)和貫通，已成為時代的實(shí)際要求?！岸ń检搿?、“立樂府”就是適應(yīng)這一時代要求必然的產(chǎn)物。第39頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂府采集民歌的范圍 樂府采集民間音樂的范圍很廣，所涉及的幾乎遍及當(dāng)時中國各地區(qū)以及當(dāng)時北方及西域少數(shù)民族的音樂，對當(dāng)時我國音樂創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展及各民族音樂之間相互吸收、提高，做出了很大貢獻(xiàn)。是我們了解漢樂府和后來各代樂府很好的參考資料。樂府的衰亡 漢樂府是在漢代統(tǒng)治階級上升時期，伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展而建立

23、起來的。但封建王朝的統(tǒng)治總是要由上升進(jìn)而衰落的。到公元前一世紀(jì)的后期，土地兼并愈演愈烈，加上吏制腐敗，西漢的統(tǒng)治開始動搖。到了公元前7年，西漢王朝便取消了樂府這一機(jī)構(gòu)，存在了106年的西漢樂府便至此宣告結(jié)束。據(jù)記載，在樂府中工作的829人中，有441人被罷免。 不僅如此，在樂府中工作的樂工命運(yùn)也很悲慘，我們曾介紹過的負(fù)責(zé)樂府工作的李延年，也因其妹妹李夫人死而失寵，于公元前90年被漢武帝殺害，從中可窺見一斑。第40頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂府的意義 漢樂府的建立，對我國漢族民間音樂的收集整理以及在促進(jìn)漢族和各少數(shù)民族人民之間的文化交流、融合起到了積極的作用。后

24、來雖然被撤消了，但那些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓(xùn)練的民間音樂家，流落到民間去后，無疑對我國各地民間音樂的發(fā)展與提高會起到一定作用。第41頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四歌舞音樂 1 相和歌相和歌的概念： 相和歌具有兩種含義：這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，樂府古題要解說它是“漢世街陌謳謠之詞”；“相和歌”的另一種含義是對當(dāng)時一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的“徒歌”，以后發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的相和歌。宋書樂志記載： “相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！薄胺泊酥T曲開始皆徒歌，既而被之管弦。”

25、相和歌的伴奏樂器有笙、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。 第42頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四由于歷史原因，“相和歌”至今僅保留下來一些歌詞，這些歌詞被宋人郭茂倩收編在樂府詩集之中。從郭茂倩樂府詩集所載的作品中我們可以看出這時相和歌的曲式一般較為簡單，作品大多由單個“曲”組成。這些單個“曲”保持著民歌“有辭有聲”的本色。我們這里說的“辭”即歌辭，而“聲”則是襯腔所唱的虛詞，諸如“羊吾夷，伊那阿”之類（古今樂錄）。也有的和“楚辭”一樣，在“曲”后加上了“亂”。第43頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 相和大曲相和大曲概念

26、：“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對其進(jìn)行改編、加工而成的一種比較復(fù)雜的音樂形式。其特點(diǎn)是：歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂伴奏的歌唱，有樂器伴奏的歌舞，并有純粹樂器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式。這是相和歌發(fā)展的最高形式。相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)： 從目前所見到的史料中我們可以看出，相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由“解”、“艷”、“趨”、“亂”四部分組成。現(xiàn)分述如下： “解”：組成大曲的每一小曲稱作“解”。“解”是大曲主體部分，它包括多段歌唱曲及每段后面的“解曲”，其歌唱部分重于抒情、中速，大曲一般至少有28解。 第44頁，共

27、148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 “艷”：大曲中艷麗、抒情部分稱作“艷”，其音樂婉轉(zhuǎn)抒情，舞姿優(yōu)美。 “趨”與“亂”是大曲結(jié)尾部分，其速度比較快，一般采用較快的歌曲配合較快的舞步?！皝y”的音樂，大都緊張而熱烈，“可能沒有舞蹈與它配合”（吳釗、劉東升中國音樂史略44頁）?！敖狻⑵G、趨、亂”構(gòu)成了樂句、速度上的對比，造成了曲式上的變化，但尚無一定呈示規(guī)律，乃是視樂曲需要而使用。 在相和大曲中，“亂”的位置也不固定，中間放“亂”，有“半終止”之意：最后放“亂”，有掀起全曲“高潮”之感。 相和大曲所用調(diào)式：主要有平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當(dāng)時的俗稱）三種，稱為“相和三

28、調(diào)”。但也有說包括“楚調(diào)”共四種調(diào)式，叫作“相和四調(diào)”。第45頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四清商樂 公元世紀(jì)，西晉滅亡，東晉建都建康（今南京），但北方仍處于十六國頻繁戰(zhàn)爭的局面。隨著國家政治中心南移，北方音樂文化也隨之流入江南，并把漢、魏以來的相和歌、相和大曲與江南民間音樂相結(jié)合，由此而產(chǎn)生了一種新的音樂風(fēng)格與形式“清商樂”。 宋郭茂倩在樂府詩集 卷四十四 清商曲辭一中說：“清商樂，一曰清樂。.其始即相和三調(diào)是也，并漢魏已來舊曲”。清商樂同時又是東晉、南北朝期間，承襲漢、魏相和諸曲并吸收了當(dāng)代民間音樂發(fā)展而成的“俗樂”總稱。 第46頁，共148頁，2022年，5月

29、20日，16點(diǎn)22分，星期四根據(jù)上述可以得出這樣一個結(jié)論：清商樂是我國北方音樂與南方音樂相互融合的產(chǎn)物，是相和歌的發(fā)展和繼續(xù)。清商樂中包含：(1) “中原舊曲”，即東晉和宋、齊所存的相和諸曲，由于清商樂中更多保留了秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳等各代民間的“俗樂”，所以到隋文帝時曾稱之為“華夏正聲”； (2) 在南方新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，與東晉南遷所傳入的中原文化相結(jié)合的吳聲、西曲（已不同于原始的吳歌、西曲）。清商樂“與相和歌的一個顯著不同之處，是它的作品絕大多數(shù)皆以愛情為題材，較少有觸及社會矛盾的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其風(fēng)格一般都較纖柔綺麗，但也有許多確實(shí)具有清新自然之美”，這是和魏、晉以來“士族門閥”階

30、層的享樂需要分不開的。第47頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 清商樂所用的樂器比相和諸曲又有增益。據(jù)宋郭茂倩樂府詩集清商曲辭小序載，清商樂用打擊樂器節(jié)鼓為節(jié)；弦樂器除了原有的琴、瑟、箏、筑、琵琶外，又有箜篌和擊琴；吹奏樂器除了原有的笙、笛、篪外，又有了簫、塤等；并增加了擊樂器鐘和磬，這在前代俗樂中是沒有的。 第48頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四“清商樂”的曲式結(jié)構(gòu)和相和諸曲略同，但又有了“和”、“送”的名目。郭茂倩在樂府詩集的“相和歌辭”小序中以相和大曲前有“艷”，后有“趨”、“亂”與清商樂相比較說： “亦猶吳聲、西曲前有和，后有送也。

31、” “清商樂”中的大型樂曲，稱之為“清商大曲”，簡稱“清樂大曲”。 我們在前面介紹了相和大曲中所用調(diào)式是“相和三調(diào)”（或“相和四調(diào)”），后來到了東晉和南北朝期間，相和諸曲逐漸演變成清商樂，“相和三調(diào)”也就隨之逐漸改稱為“清商三調(diào)”（清、平、瑟三調(diào)）?！扒逭{(diào)”，以“太簇”宮為主音；“平調(diào)”，以“黃鐘”宮為主音；“瑟調(diào)”（又稱之為“側(cè)調(diào)”），以姑洗角為主音。由此可見，“相和三調(diào)”、“清商三調(diào)”皆為調(diào)式的名稱。第49頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四百戲 “百戲”又叫“散樂”，是流行于漢代宮廷和達(dá)官貴戚家中的雜技、歌舞以及各種民間武術(shù)的總稱。后漢張衡的西京賦中曾對“百戲”的

32、表演有非常具體、生動地描寫，我們還可以從山東沂南漢、晉墓百戲畫像中看到當(dāng)時百戲表演的情況。鼓舞和公莫舞 鼓舞和公莫舞是漢代盛行的舞蹈形式，其表演形式多樣，也可從一個側(cè)面反映我國漢代歌舞的情況。鼓舞一般是由表演者在建鼓旁一邊擊鼓，一邊舞蹈；也有將幾個小鼓平置于地上，一人或數(shù)人在樂隊的伴奏下在鼓上及周圍邊歌唱邊舞蹈，文獻(xiàn)中稱這種舞蹈為“般鼓舞”、“盤鼓舞”或“七盤舞”。 公莫舞也叫巾舞，在表演時以表演者雙手揮動長巾或長袖為主要特點(diǎn)。第50頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四曲子曲子概念： 隋唐時代，一些經(jīng)過勞動人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調(diào)，經(jīng)過文人選擇、推薦、

33、加工，并用新詞配曲的音樂，叫作“曲子”。這種被選擇、推薦、加工的民歌，已經(jīng)不再是最初的民歌形式，而是一種藝術(shù)歌曲了。當(dāng)曲子流傳到都市以后，得到了文人們的青睞，并成為唐代市民音樂重要構(gòu)成因素，同時也成為文人們寫作新作品一種好形式。在音樂方面，曲子又有了新形式出現(xiàn)。曲子的內(nèi)容： 1 反映統(tǒng)治階級的殘暴剝削的； 2 反映農(nóng)民起義的； 3 描寫婦女堅貞不渝的愛情歌曲的；第51頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四曲子的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與應(yīng)用： 曲子的結(jié)構(gòu)形式有多樣，一般以單遍的只曲為主，也有用前后兩個單遍合成的雙遍，或稱之為“雙闋”等。我們可以從敦煌發(fā)現(xiàn)中唐五代的望江南、菩薩蠻等曲子譜

34、中，可以領(lǐng)略到唐代曲子的風(fēng)貌。曲子新鮮而富有生氣，形式自由，節(jié)奏活潑，其歌詞接近口語；在曲式上，曲子詞大部分為“長短句”，這是為適應(yīng)音樂需要而產(chǎn)生的新形式。 從應(yīng)用范圍來看，曲子有用于說唱的；有用于歌舞音樂的，也有用于扮演“戲弄”的。曲子創(chuàng)作有兩種不同的形式： (1) “由曲定詞”，即把已有的曲調(diào)配上新詞，也叫“填詞”； (2) “依詞配樂”，即根據(jù)新的歌詞創(chuàng)作新曲調(diào)，叫作“自度曲”。第52頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四“燕樂”與大曲 在中國古代音樂史中，“燕樂”是一個含義很廣的名詞，在不同時期其含義也不盡相同。但一般講燕樂，主要是指隋唐時期的燕樂。隋、唐時期的燕

35、樂是一種在宮廷中飲宴時供欣賞娛樂藝術(shù)性很強(qiáng)的歌舞音樂，是宮廷中所設(shè)“俗樂”的總稱。從唐初至開元、天寶 （618755年）的百余年間，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐帝國成為當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心，音樂藝術(shù)也達(dá)到了前所未有的高峰，燕樂成為新的宮廷藝術(shù)形式和中心，受到最高統(tǒng)治者高度重視并向多元的方面發(fā)展。這時的燕樂在繼承了樂府音樂成就和隋代燕樂基礎(chǔ)上，廣泛吸收了外來音樂，成為盛極一時的音樂藝術(shù)形式。 “九部樂”：“清樂”、“西涼樂”、“龜茲樂”、“天竺樂”、“康國樂”、“疏勒樂”、“安國樂”、“高麗樂”、“禮畢” （另一說曰“文康樂”）。唐初，在隋“九部樂”基礎(chǔ)上，改“九部樂”為“十部樂”：“燕樂”、“清

36、商伎”、“西涼伎”、“天竺伎”、“高麗伎”、“龜茲伎”、“安國伎”、“疏勒伎”、“康國伎”、“高昌伎”等。第53頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四至玄宗時改“十部樂”為“坐部伎”和“立部伎”兩部。 唐大曲在發(fā)展過程中，不斷吸收少數(shù)民族和外國音樂素養(yǎng)，在中外音樂文化的交流中得到完善和發(fā)展，形成了唐代特有的一種音樂形式。 “自周、隋以來，管弦雅曲將數(shù)百首曲，多用西涼樂。鼓舞曲多用龜茲樂，唯琴工猶傳楚、漢舊聲及清樂。”（宋郭茂倩樂府詩集卷四十四）唐大曲主要分以下三類：一類是在繼承了漢魏以來“清樂大曲”（即“清商大曲”）傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了西域各少數(shù)民族的音樂和“印度”、“天竺

37、”以及“高麗”等外國音樂而發(fā)展起來的一種大型歌舞曲；第二類是各少數(shù)民族音樂和外國音樂傳入內(nèi)地后不斷汲取清樂的營養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)而形成的大型歌舞曲；第三類是宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和用于宴饗、朝會和重大節(jié)日進(jìn)行表演的“雅樂大曲”和“燕樂大曲”。大曲中的“法曲”，比較幽雅一些。 唐大曲是各族人民長期共同創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，是器樂與聲樂、舞蹈三種藝術(shù)形式連續(xù)表演的一種綜合性大型藝術(shù)形式?？梢哉f，唐代大曲達(dá)到了自漢魏以來歌舞音樂的全盛階段。 第54頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四唐代大曲興盛的原因： 第一，唐朝歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲。 第二，各族音樂的融合為大曲的發(fā)展提供了條件。

38、第三，東漢以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實(shí)行了佛、道、儒“三教并重”的方針，并以佛、道兩教更為重要，形成唐代中國文化的兩大教派。 唐代大曲創(chuàng)作大致經(jīng)歷了以下幾個階段： 唐初，由于社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這時占統(tǒng)治地位的大曲是破陣樂、慶善樂、景云河清歌和烏歌萬歲樂等。至開元、天寶年間，由于社會經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢強(qiáng)盛，統(tǒng)治階級開始縱情聲色，追求神仙，社會各種矛盾逐漸顯露出來，因此，這一時期的大曲創(chuàng)作，其思想內(nèi)容比較復(fù)雜。 第55頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四從中唐開始，李唐帝國開始走下坡路。這一時期，除宮廷中的中和樂等少數(shù)作品外，其它如定難樂、越古長年

39、樂、繼天誕圣樂等幾乎都是各地節(jié)度使命令當(dāng)?shù)亍把们皹贰崩飿饭儎?chuàng)作的。在唐大曲中，要屬清樂大曲為最高。唐大樂署規(guī)定，樂工學(xué)一清樂大曲為60天，而學(xué)習(xí)其他大曲為30天。大曲中的“法曲”，因?yàn)榻咏鍢返膫鹘y(tǒng)，其藝術(shù)性也很高。第56頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四唐大曲的基本結(jié)構(gòu)： 唐代大曲的曲名可考者尚有百余首，從霓裳羽衣歌可以窺見唐大曲的表演過程。其結(jié)構(gòu)如下：散序六段：器樂獨(dú)奏、輪奏，不歌不舞。中序十八段：節(jié)奏有定，抒情的慢舞，可能有歌。破十二段：節(jié)奏急促，有舞，可能無歌，結(jié)尾時，節(jié)奏放慢，最后一音拖長。 第57頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期

40、四根據(jù)上述記載，可以看出大曲是由“散序歌破”三大部分組成。 散序節(jié)奏自由，器樂獨(dú)奏、輪奏或合奏。散板的散序若干遍，每遍一個曲調(diào)； 中序或稱拍序、歌頭。其節(jié)奏固定，慢板，以歌唱為主，器樂伴奏，舞或不舞； 破、舞遍以舞蹈為主，用器樂伴奏的段落。唐大曲的發(fā)展： “摘遍”的形式，變?yōu)椤霸~曲”； 保留了大曲的形式，如“宋大曲”； 逐漸演化為戲曲音樂和說唱音樂。第58頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 7 王維的陽關(guān)三疊 陽關(guān)三疊是唐代一首著名藝術(shù)歌曲。其歌詞原是唐代著名詩人王維的七言絕句送元二之安西詩。因詩中有“渭城”、“陽關(guān)”兩個地名，所以又稱陽關(guān)曲、渭城曲；又因其曲式有“三

41、疊”的結(jié)構(gòu)，故又稱之為陽關(guān)三疊。 王維（701761），字摩潔。他精通詩詞、音樂，做過“大樂丞”，同時在書畫方面造詣也很深，被稱為“詩中有畫”、“畫中有詩”。其在詩歌創(chuàng)作方面尤為著名。晚年“彈琴賦詩，傲嘯終日”。 陽關(guān)三疊是一首送別友人的詩歌，是王維送別友人元二赴安西之作。原詩：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。第59頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四唐代的流傳情況： 在唐代時，陽關(guān)三疊曾有過多種演唱形式。如“高調(diào)管色吹銀字，慢曳歌詞唱渭城”（白居易），這是用管樂伴奏的；“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關(guān)”（李商隱），這似乎又是一位美貌的歌

42、女在載歌載舞時演唱的。此外，還有：“不堪昨夜先垂淚，西去陽關(guān)第一聲”（張祜）；“長愛夫憐第二句，請君重唱夕陽關(guān)”（白居易）；“我有陽關(guān)君未聞，若聞亦應(yīng)愁煞人”（白居易）；“舊人惟有何堪在，更與殷勤唱渭城”（劉禹錫）。 五代的陳陶在其西川座上聽金五云唱歌詩中有：“歌是伊州第三遍，唱著右軍征戌詞”。第60頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四宋代的疊法： 關(guān)于陽關(guān)三疊的三疊唱法，蘇軾在志林中曾專門作過探討：“舊傳陽關(guān)三疊，然今世之歌者，每句再疊而已。若通一首言之，又是四疊，皆非是。或每句三唱，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長官以事至密。自云：得古本陽關(guān)，其聲宛

43、轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞，每句皆再唱，而第一句不疊，乃知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶讀樂天對酒詩云：相逢且莫推遲醉，聽唱陽關(guān)第四聲。注云：第四聲，勸君更盡一杯酒，以此驗(yàn)之，若第一句疊，則此句為第五聲矣。今為第四聲，則第一句不疊審矣”。 蘇軾對陽關(guān)三疊的論述對我們了解和研究陽關(guān)三疊在宋代流傳的情況極為重要。 三疊的具體唱法從今存之傳本中可以看出是因人因時而異的。南宋時人魏慶之在詩人玉屑中則另有一說：“至陽關(guān)句，反復(fù)歌之，之謂三疊”?？梢?，在宋、元期間，三疊也只是在某句上重復(fù)較多，但在明、清傳譜中，其解釋則更多，有的甚至是整段重復(fù)三次，而不只是某句的重復(fù)了。 第61頁，共148頁，2022年，5月20

44、日，16點(diǎn)22分，星期四宋左圭輯三續(xù)百川學(xué)海中所載陽關(guān)三疊都是在原句基礎(chǔ)上三疊，與記載中唐人疊法相近。 在宋代流傳的陽關(guān)三疊中就有這種增字增句和重疊的方法，如宋無名氏在王維原詩基礎(chǔ)上衍展的由103字組成的古陽關(guān)、徐本立詞律拾遺所載無名氏陽關(guān)調(diào)和北曲大石調(diào)中的陽關(guān)三疊就比在原句上的三疊復(fù)雜得多，錄其中一首歌詞如下： 渭城朝雨，一霎浥清塵。更灑遍，客舍青青，弄柔凝千縷。更灑遍，客舍青青，弄柔凝翠色。更灑遍，客舍青青，弄柔柳色新。休煩惱，勸君更盡一杯酒，人生會少，自古富貴功名有定分。休煩惱，勸君更盡一杯酒，舊游如夢，（只恐怕），西出陽關(guān)，眼前無故人。休煩惱，勸君更盡一杯酒，只恐怕，西出陽關(guān)，眼前無故

45、人。第62頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四（北詞廣正譜中的陽關(guān)三疊） 宋代出現(xiàn)印刷術(shù)，使琴譜得到了廣泛刊行，因此從明開始，琴譜中有關(guān)陽關(guān)三疊的記載更加多樣和復(fù)雜。從1491年開始至到1922年止,錄有陽關(guān)三疊的琴譜共27種（其中不算清 榮齋弦索備考中的陽關(guān)三疊）。27種琴譜中有與陽關(guān)三疊有關(guān)作品30首，令人驚嘆。從唐到中華民國的千年間，陽關(guān)三疊有了近40種版本和唱法，其曲名多樣，概括地來有如下幾種： 第63頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四1 王維原詩“送元二使安西”（亦稱渭城曲）2古陽關(guān)3陽關(guān)三疊4陽關(guān)5陽關(guān)曲6陽關(guān)操7春江送別8秋江送別

46、。 這是中國傳統(tǒng)音樂在長期流傳中所出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。其中，清琴學(xué)入門中的陽關(guān)三疊一曲與太古遺音中陽關(guān)三疊一曲基本相同，而且在歌詞加工方面尤為出色。第64頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四樂器與器樂第65頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 在琵琶傳入我國的過程中，從“龜茲”傳來的“胡樂”為最盛，并用龜茲琵琶定律，這就是音樂史中常提到的蘇祗婆（梵語SUJIVA的對音）所傳的“龜茲琵琶七調(diào)”。 這時的琵琶名手也大多是西域之人，他們均以所居國名為姓，如曹妙達(dá)，唐時的康昆侖等。 到了唐代，“曲項(xiàng)琵琶”和“五弦琵琶”已成為我國一件非常重要的樂器。據(jù)記載

47、，最晚至唐乾寧四年（公元 897 年以前），琵琶除了有四個柱以外，已經(jīng)開始使用“品”了?！捌贰钡氖褂檬沟门靡粲虼鬄閿U(kuò)充，再加上盛唐以來已經(jīng)使用手指彈奏即“搊彈”的方法，從而大大地提高了琵琶的藝術(shù)表現(xiàn)力。不僅如此，這時的琵琶在演奏的抱式上也改橫彈為抱彈，并把右手用木撥彈奏改為用五個手指彈奏的方法。但這時各種琵琶的使用尚無規(guī)律，如“創(chuàng)手彈之法”的貞觀初年琵琶名家太常樂工裴神符即是五弦名手?？梢?，曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶同樣流行于盛唐時期。 第66頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四關(guān)于唐代琵琶曲，主要是來自當(dāng)時流行的歌舞大曲，如六么、霓裳羽衣曲、涼州、胡渭州等。 唐代比較著名的

48、各族琵琶演奏家有段善本、賀懷智、曹剛、裴神符、康昆侖（康國人）、雷海青、李管兒、趙壁等。他們的演奏各有其不同風(fēng)格。據(jù)說曹剛以右手運(yùn)撥的氣勢若風(fēng)雷取勝；裴神符則以左手細(xì)膩委婉的攏然而聞名，段善本以“移調(diào)”演奏見長（所謂“移調(diào)”就是從一個宮調(diào)移到另一個宮調(diào)上演奏）。毫無疑問，這些對于我國琵琶演奏藝術(shù)的發(fā)展是起了促進(jìn)作用的。 琵琶在中國落戶后又很快傳入朝鮮、日本和越南、緬甸等國，直到現(xiàn)在，日本正倉院還藏有我國唐時傳去的五弦琵琶，朝鮮半島至今還有五弦琵琶。第67頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四（5）合奏音樂鼓吹樂的興起在漢以來我國傳統(tǒng)音樂中，有一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的

49、演奏形式和樂種“鼓吹樂”。這是以打擊樂器鼓和管樂器排簫、橫笛、笳、角等合奏的音樂，有時也伴有歌唱。大約在秦末漢初之際，鼓吹樂就已在北方漢族與少數(shù)民族居住地區(qū)流行，當(dāng)時的鼓吹樂是用鼓、角、笳一起演奏。當(dāng)鼓吹樂傳入中原地區(qū)以后，便與中原各地漢族民間音樂相結(jié)合，逐漸形成了各種不同的鼓吹樂。漢哀帝時（公元前6-1年）樂府中有“邯鄲鼓員”、“江南鼓員”、“淮南鼓員”等可能就是各個不同地區(qū)的鼓樂工。從郭茂倩樂府詩集中所收漢代鼓吹樂的歌詞來看，有相當(dāng)一部分作品都是漢族民歌，后來被各地的鼓吹樂所吸收。 第68頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四鼓吹樂被宮廷采用后，便用于軍隊、儀仗和宮廷

50、的宴樂之中。由于樂隊編制和應(yīng)用的場合不同，所以使用的樂器和對其稱呼也不同。主要有以下幾種：黃門鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，備食舉樂同時亦用于天子專用的“鹵簿”（即儀仗）。西京雜記載：“漢大駕祠甘泉、汾陽，備千乘萬騎，有黃門前、后部鼓吹?！彼^“列殿廷”，“供鹵簿”，如同后世“鼓樂”中的“坐樂、行樂”。 橫吹：因用橫吹（橫笛）作為主奏樂器而得名。橫吹的樂隊一般由鼓、角、橫笛等組成，有時還加用篳篥和排簫。橫吹的樂曲，有李延年根據(jù)張騫從西域帶回的樂曲摩訶兜勒作為素材創(chuàng)作的新聲二十八解。新聲二十八解由黃鵲、隴頭、出關(guān)、入關(guān)、出塞等二十八首樂曲聯(lián)綴而成，后人又稱之為漢橫吹曲二十八解。 短簫鐃歌：

51、也叫騎吹，是用笳、排簫、鐃等樂器在馬上演奏的軍樂。郭茂倩樂府詩集卷二十一載：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹。.有簫、笳者為鼓吹，.有鼓、角者為橫吹，用之軍中馬上所奏者是也。”第69頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四中古樂律學(xué)與記譜法第70頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四1秦漢樂律學(xué)簡述 管子地員篇中提出的“三分損益”理論，在實(shí)際計算（即上五度、下四度的轉(zhuǎn)換）中，即在生到第十一次以后（也就是生到第十二律“清黃鐘”），不能回到原來出發(fā)律上，使十二律不能周而復(fù)始。 漢代京房便提出了“六十律”的律制。 晉朝的荀勖又于公元274年制成了笛律十二支，每支一律

52、，如果從實(shí)際的效果來看，這比京房的六十律要更科學(xué)一些，其原因就在于他對每一律管都作了“管口校正”。雖然在理論上還不盡科學(xué)，但是，這種方法卻帶有很大的實(shí)驗(yàn)性，從實(shí)踐的結(jié)果來看，也具有其精密性和科學(xué)性，令國內(nèi)外的樂律學(xué)家嘆服。 在京房之后，南北朝的錢樂之在京房六十律的基礎(chǔ)上又根據(jù)京房六十律推演出了“三百六十律”。第71頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 何承天的新律三分損益均差律 與錢樂之同時代的何承天（370447）在這一時期也創(chuàng)制了一種新律“三分損益均差律”。 何承天，東海郯（今山東省郯城縣）人，晉末曾任參軍、瀏陽令、太學(xué)博士等職。到南朝宋時，歷任衡陽內(nèi)史（地區(qū)民政長

53、官）、著作佐郎和御史中丞、太子率更令等職。公元447年，曾任吏部侍郎，后因泄漏密旨而被免職。 何承天在十二律本身內(nèi)調(diào)整各律高度，創(chuàng)造了最早的“十二平均律” 。他根據(jù)三分損益法計算出來各律長度的比數(shù)，依著計算次序，將高低八度之間總的差值平均分配于各律之間，這樣，就得出了他的“新律”。這種新律與十二平均律相比較，最大相差不到半音的十分之一。 第72頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四如果用平均律標(biāo)準(zhǔn)按百分值計算，何承天的“新律”中超過5音分誤差的只占三分之一，其中誤差超過10音分的只有無射一律，這就解決了“三分損益法”所解決不了的“旋相為宮”問題了。 從理論上看，何承天的“

54、三分損益均差律”還不是準(zhǔn)確的十二平均律，但在實(shí)際效果上，它十分接近十二平均律，用他自己的話說“從仲呂還得黃鐘，十二旋宮，聲韻無失。” 何承天是人類最早向十二平均律探索，并且取得了很大成功的樂律學(xué)家。他在中國律學(xué)史上邁出了可貴的一步，成為世界上最早用數(shù)學(xué)解決十二平均律的人。盡管他的計算方法在今天看來還不很先進(jìn)，但對中國乃至世界的律學(xué)史都具有重大歷史意義。第73頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四 3 八十四調(diào)理論 隋代初年，萬寶常最早提出了“八十四調(diào)理論”。隋代的鄭譯、唐代的祖孝孫、張文收也都為這種理論的實(shí)施進(jìn)行了努力。萬寶常簡歷 在我國的宮調(diào)理論中，以十二律旋相為宮，構(gòu)

55、成十二均，每均都可構(gòu)成七種調(diào)式，這樣共得八十四調(diào)。但八十四調(diào)用非平均律律制是很難解決“旋相為宮”實(shí)踐問題，加上隋、唐時代的樂器制作（包括從外國和邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳入的樂器）也沒有達(dá)到“十二平均律”水平，因此，八十四調(diào)理論在隋、唐時也是不可能得到全面的實(shí)踐。但八十四調(diào)理論的提出，卻極大地促進(jìn)了這一時期律制的改革，祖孝孫、張文收的調(diào)律經(jīng)驗(yàn)就是很好例證。4 燕樂二十八調(diào) 根據(jù)上述八十四調(diào)的理論，唐代詩歌的音調(diào)是以琵琶定聲，琵琶只有四根弦，分屬宮、商、角、羽（稱“四調(diào)”），每弦七個曲調(diào)（稱“七宮”、“七商”、“七角”、“七羽”），共四聲二十八調(diào)，稱為“燕樂二十八調(diào)”。 第74頁，共148頁，2022年

56、，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四5 記譜法（1）文字譜文字譜是古琴一種專用記譜方法，就是用寫文章的方法記敘彈琴時左右手指法和所彈琴弦的弦以及徽位的一種記譜方法。（2）減字譜減字譜就是把文字譜中所使用的指法等術(shù)語，簡化成用漢字偏旁組合的琴用指法譜。（3）工尺譜工尺譜是以漢字記寫音樂符號“工”、“尺”等字而得名的一種記譜方法。這種樂譜隨著音樂的發(fā)展與不同地區(qū)、不同樂種的具體運(yùn)用，在其音高、節(jié)奏、調(diào)名等符號的記寫方法上也有所改變。工尺譜：上 尺 工 凡 六 五 乙 簡 譜： （4）敦煌琵琶譜（5）舞譜欣賞：1.用文字譜打譜的碣石調(diào)幽蘭第75頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期

57、四中國近古音樂（宋、元、明、清，960-1840）第76頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四1 嵇康的聲無哀樂論 嵇康生平 聲無哀樂論是一篇音樂美學(xué)著作。全文是用“秦客”問“東野主人”的對話形式寫成。首先提出了“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn)。 嵇康認(rèn)為音樂的本體是“和”。 嵇康認(rèn)為人的情感是人“心”受到外界客觀事物影響的一種反映，具體地說是受政治影響的結(jié)果。漢代桓譚的新論琴道篇載有一段戰(zhàn)國時期的音樂家雍門周為孟嘗君彈琴的故事就可以給嵇康的上段話下注腳，更說明了“聲無哀樂”的理論古已有之，只不過是這種理論被嵇康確定和發(fā)展了而已。 第77頁，共148頁，2022年，5月20日，16

58、點(diǎn)22分，星期四嵇康還肯定了一般人在音樂生活中的地位，并提出了“勞者歌其事，樂者舞其功”的理論，與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級壟斷音樂的理論相對抗。 嵇康大膽地反對了兩漢以來把音樂簡單地等同于政治，甚至要起占卜作用，而完全無視音樂的藝術(shù)性的音樂觀，具有十分重要的進(jìn)步意義。他的主要貢獻(xiàn)在于他在反復(fù)論證他的觀點(diǎn)時相當(dāng)廣泛觸及了音樂藝術(shù)本身所包含的一些矛盾，即：音樂創(chuàng)作、表演和欣賞之間的關(guān)系；感情表達(dá)的多樣性和音樂表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系；音樂欣賞和條件反射式聯(lián)想的關(guān)系等，這些都是儒家音樂思想中沒有觸及過的。他在這方面的探討已大大超越了在此之前音樂美學(xué)重在闡述音樂與道德、政治的關(guān)系的界限，而向著音樂藝術(shù)

59、內(nèi)部深入。第78頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四聲無哀樂論的局限：認(rèn)為音樂并不能引起人的感情變化，人之所以從音樂中感受到快樂或悲哀，只不過是因?yàn)槿说乃枷胫幸呀?jīng)有了快樂或悲哀的緣故等論點(diǎn)，忽視和抹殺了音樂的社會性，更忽視了人所具有的主觀能動作用，因而具有片面性和機(jī)械性。聲無哀樂論的意義：嵇康的音樂實(shí)踐和音樂美學(xué)思想，在中國封建社會處于不斷上升時期無疑是有其進(jìn)步、積極意義；聲無哀樂論也為后來的音樂家研究音樂的自身規(guī)律和特點(diǎn)奠定了一個良好基礎(chǔ)。2 白居易的音樂美學(xué)思想我國唐代是封建社會發(fā)展的全盛時期，在音樂美學(xué)思想上以白居易的音樂思想尤為突出。 第79頁，共148頁，20

60、22年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四白居易生平白居易的音樂美學(xué)思想 白居易認(rèn)為音樂是現(xiàn)實(shí)政治的反映， 白居易認(rèn)為民歌、民謠表現(xiàn)了人民的思想、意志、要求、愿望及人民的生活，代表了人民心聲。 白居易還認(rèn)為樂器只是發(fā)音工具，樂曲是音樂思維的具體表現(xiàn)。 白居易還認(rèn)為“聲”對人有很強(qiáng)的感染力。 歷史局限：一切觀點(diǎn)都是從維護(hù)、鞏固封建制度出發(fā)，所以他認(rèn)為統(tǒng)治的鞏固程度，與能否了解民情有很大關(guān)系。一面反對極端復(fù)古派的謬論；一面又極力推崇古樂，要求“少抑鄭聲”限制民間音樂的發(fā)展，反對少數(shù)民族音樂與外國音樂等。第80頁，共148頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)22分，星期四白居易生平白居易的音樂美學(xué)思想