2023屆河南省十所名校高三上學(xué)期尖子生第一次考試語文試卷（word版）

1、PAGE PAGE 9頁 2023屆高中畢業(yè)班第一次考試語文考生注意：1答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡土，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。在尚書中，“天”已不是人所不能認(rèn)識的東西，反而是人能認(rèn)識它，并在行動中達(dá)到自己的目的。到了與尚書不同的周易及先秦諸子出現(xiàn)后

2、，天人觀的內(nèi)涵才實現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時期的主要流派，基本上奠定了中國傳統(tǒng)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)涵?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛保献拥摹暗婪ㄗ匀弧?，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說“道”，可見那時“道”已經(jīng)成為當(dāng)時思想的主題。老子講：“道可道，非常道?！边@里的道，老子認(rèn)為是不可以命名的，也即無法用概念來加以界定的，一旦給它強(qiáng)行取了名字，那就不是“道”了。也就是說，“道”是不可以用概念來確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學(xué)意義。可以說先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這

3、一時期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進(jìn)了人性的覺醒。而由此形成的“天人”關(guān)系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨?xì)w。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系實現(xiàn)了人文的轉(zhuǎn)向，而且心成了溝通天人、物我的媒介。無論是哪一種思想，天人關(guān)系一直都是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，其發(fā)展確實是經(jīng)過原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人

4、類賴以生存并指導(dǎo)人事活動的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內(nèi)涵。因此，雖然“比象”思維的對象還是天地，但經(jīng)過先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋，這時所“比象”的天地的內(nèi)涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)上具有本體意義的天。當(dāng)然，經(jīng)過改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強(qiáng)烈的人文理性的色彩，但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子。中國“匕象”思維的形成，是在原始思維基礎(chǔ)上的更高層面的發(fā)展。中國原始巫術(shù)在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術(shù)的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得象在后來可以與“道”“德

5、”“心”等聯(lián)系起來，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性內(nèi)涵。統(tǒng)而觀之，“比象”思維強(qiáng)調(diào)直感，依賴于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向，從而獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。這種轉(zhuǎn)變深刻地影響到了“比象”思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征“比道”。（摘編自王海龍“比象”探源-“比象”與道）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道

6、法自然”才真正改變了之前的天人關(guān)系。B“比象”是一種強(qiáng)調(diào)直感的思維，因為被賦予了更多政治倫理內(nèi)涵而使天地的內(nèi)涵等發(fā)生明顯變化。C“比象”思維是在原始思維基礎(chǔ)上的更高發(fā)展，保留了巫術(shù)的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。D“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章列舉尚書周易等對“天”的認(rèn)識，是為了論證先秦諸子對“天”的認(rèn)識與此不同。B文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內(nèi)涵深刻的角度詮釋老子對“道”的理解。C在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時，文章從“道”人手，

7、討論天人關(guān)系的變化。D文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時，注重分析先秦諸子對天的內(nèi)涵的理解。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A在尚書中，先民們已經(jīng)能夠全面認(rèn)識“天”的特征，并能在行動中達(dá)到自己的目的。B經(jīng)過先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內(nèi)涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。C具有神秘意義的天和自然意義的天的內(nèi)涵經(jīng)改造有了理性特征，從而不再作為先民指導(dǎo)人事活動的依據(jù)。D道讓“比象”從原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉(zhuǎn)為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。材料一：人體不同臟

8、器之間的酸堿度存在極大差異，比如胃液呈強(qiáng)酸性，pH值在1.5。2之間；胰液屬于強(qiáng)堿性，pH值可達(dá)8.8；小腸液也屬于堿性，pH值在7.2-7.8之間。雖然各臟器之間酸堿度差異巨大，但分泌的消化液和食物發(fā)生作用以后，酸堿度都會發(fā)生一些不同變化，不管其變化如何，進(jìn)入血液以后，都會被分解成pH值為7.357.45的弱堿性，不會也不可能出現(xiàn)酸性體質(zhì)。我國生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，生活飲用水的pH值范圍為6.58.5，這就意味著國家允許生活飲用水6.57.0的微酸性。對正常人來說沒必要刻意選擇弱堿水，只要水質(zhì)符合國家標(biāo)準(zhǔn)，按照中國居民膳食指南的要求，每天保證飲水1200毫升，照樣能起到潤腸通便的作用，

9、滿足人體需要。世界衛(wèi)生組織的研究報告顯示，至今還沒發(fā)現(xiàn)飲用水pH值的大小與人體健康有直接關(guān)系。在人類300多萬年的進(jìn)化過程中，從飲用天然水、井水到自來水，pH值都在6.58.5之間。日本著名長壽之鄉(xiāng)秋田縣八森潭飲用水的pH值為6.39，明顯是弱酸性，可是根本沒有影響這里的長壽記錄；美國人平均每天每人喝2瓶可樂，碳酸飲料pH值為4左右，明顯是酸性飲料，但是，美國人并沒有因此都成為“酸性體質(zhì)”。弱堿水通過食管首先到達(dá)胃部，pH值高達(dá)1.52的胃液一下子就會把它中和，并迅速使之變成“酸水”。專家認(rèn)為，現(xiàn)代都市人的一些亞健康狀態(tài)，主要是來源于不良的生活習(xí)慣和不合理的膳食結(jié)構(gòu)，加之工作、生活中壓力過大，

10、缺乏體育鍛煉等。（摘編自譚敦民弱堿水真的是健康水嗎？）材料二：從國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)來看，在我國發(fā)布的飲料通則中，將飲料分為11類。有一類是包裝飲用水，包括飲用天然礦泉水、飲用純凈水、其他類型飲用水。“其他類型飲用水”中又包括飲用天然泉水、飲用天然水和其他飲用水。顯然，堿性水并不在分類中。早在幾年前，專家已經(jīng)就弱堿性水能改善體質(zhì)進(jìn)行辟謠。飲水的最大功能是補充我們體內(nèi)缺失的水分，只要飲用足夠的水，就能對預(yù)防慢性病起到一定作用，至于水的酸堿度，不需要關(guān)注太多。人體對酸堿度有自身調(diào)節(jié)，不會因喝水而改變。專家表示，堿性水不能替代藥物，對于痛風(fēng)或者是胃酸過多的患者來說，碳酸氫鈉是有一定的作用，但弱堿性水里碳酸氫鈉的

11、含量少之又少，每天需要喝夠715升的量，才能勉強(qiáng)夠一日碳酸氫鈉的處方劑量。此外，飲用水的功能是補充體內(nèi)水分，對調(diào)節(jié)體質(zhì)沒有任何作用。（摘編自張鑫堿性水能“改體質(zhì)”？背后藏高價生意經(jīng)）材料三：國家高級食品檢驗師、食品安全科普專家王思露表示，“酸堿體質(zhì)論”從科學(xué)角度講，并不成立，在真正醫(yī)學(xué)的專有名詞術(shù)語當(dāng)中根本沒有這個概念，人的身體由各個部位構(gòu)成，各個部位的酸堿程度也不一樣，沒有任何科學(xué)依據(jù)支持飲用堿性水就能夠改變?nèi)梭w的pH值。王思露表示，的確在某些特殊情況下，人體的酸堿性質(zhì)，或是偏向會出現(xiàn)一些改變，比如在一些疾病的困擾下，可能會產(chǎn)生更多的酸，但是在這些疾病狀態(tài)下，單純憑借食用堿性食物是不可能控制

12、酸中毒的，恰恰相反，人體本身就有一個自我酸堿調(diào)節(jié)的體系，有能力將食物代謝后的酸堿物質(zhì)和自身生理活動產(chǎn)生的酸堿物質(zhì)進(jìn)行自由調(diào)節(jié)。因疾病而導(dǎo)致酸堿失衡，寄希望于食物飲品來改變病癥的做法不可取，“食品就是食品，它跟藥品不一樣，它不存在任何的療效”。由此，王思露認(rèn)為，市面上各種各樣不同概念的堿性水，檢測時確實是堿性，但其實是水企特意營造的概念，食用后對身體也并無好處，從營養(yǎng)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度而言，不推薦消費者過分迷戀和推崇。相比之下，對于普通老百姓而言，經(jīng)消茵殺毒的自來水在煮沸晾溫后，其安全性和合理性更高。北京安貞醫(yī)院體檢科副主任醫(yī)師于汶在患者詢問“長期喝堿性水的危害”時答復(fù)稱，堿性水其實是一種理化表征和

13、水的種類，與水本身是否經(jīng)過電解處理，或是水中的物質(zhì)是天然的還是添加的，都沒有直接關(guān)系，所以飲用水還是要飲用符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水。人體體質(zhì)的酸堿性和飲用水的酸堿性是沒有關(guān)系的。相反，長期飲用堿性水，會加重胃腸道負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致腸胃功能紊亂，甚至消化不良，長期喝堿性水也會增加腎臟排堿的負(fù)擔(dān)。（摘編自“堿性水神話”死灰復(fù)燃喝什么水更健康？）4下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A材料一從世衛(wèi)組織研究報告、日本八森潭長壽村飲用弱酸性水等角度說明飲用水的pH值大小與人體健康無直接關(guān)系。B人體飲水的最大功能是補充人體體內(nèi)缺失的水分，而不是向人體補充所謂的酸、堿等物質(zhì)，這是許多科學(xué)人士的共識。C材料

14、三主要通過王思露的觀點和于汶答復(fù)患者的咨詢等內(nèi)容說明弱堿水能改變?nèi)说捏w質(zhì)是錯誤的。D于汶認(rèn)為長期飲用堿性水會給人體造成胃腸道負(fù)擔(dān)、腎臟排堿負(fù)擔(dān)等，并由此得出身體正常的人不要喝堿性水的結(jié)論。5下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）A人體各臟器的酸堿度各有不同，但通過臟器分泌的消化液和食物發(fā)生作用后，會使人體酸堿度發(fā)生明顯變化。B我國生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)允許飲用水呈微酸性說明人體需要微酸性水，這也說明人不需要刻意飲用弱堿水。C王思露分析弱堿水不能改變?nèi)梭wpH值的觀點，與材料一表述的人體體質(zhì)特點、人體臟器酸堿度不同等觀點一致。D王思露對比了弱堿水和把經(jīng)過消菌殺毒的自來水煮沸晾溫的水后，認(rèn)

15、為弱堿水對人體沒有好處并且安全性也低。6某些水企對弱堿水能改善人的酸性體質(zhì)的宣傳，為何是錯誤的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）答： （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。青稞軍團(tuán)之劍葉旗葉祁建青青稞【注】作物“劍葉”“旗葉”的字面含義，使得習(xí)以為常的莊稼與農(nóng)事活動，平添幾分軍事意味。滿目的“劍”與“旗”，茂盛靜謐的廣闊田野，仿佛立時兵馬涌動殺聲四起。尤以“劍”字表征是鋒利，寒光爍目，“殺傷力”無比。依字典，唯一釋義鎖定“古代兵器”，直指青銅或鐵；“旗”字更一展快意張揚，凝聚眾團(tuán)隊意愿的圖騰標(biāo)志，一呼百應(yīng)。此二字與“葉”組合，口念目讀，毫不牽強(qiáng)突兀，反覺精當(dāng)，不免

16、心生佩服。如此，農(nóng)田里的枝枝葉葉搖身變換，既犀利鋒銳，又飄揚飄逸，古今成敗的勞動付出和軍旅征戰(zhàn)意義疊加，指望的就是這樣的旗，以及劍，缺一不可。也挺納悶，這兩個熠熠生輝的名詞，漢語字典現(xiàn)代漢語詞典均無收錄?！捌烊~”沒有，“劍葉”也沒有。幸而翻找辭海有。“劍”字詞目有“劍葉：亦稱旗葉、止葉”。但辭?！捌臁弊衷~目里，“旗葉”一詞無。不該有的忽略，今后修訂中可否考慮補上？劍葉，小麥、大麥分蘗到最后那片葉子，長于頂端如立劍一般，故謂之。不過，這只是表象表意。實質(zhì)是，劍葉包裹涵養(yǎng)著母穗穗朵，這片葉子功能責(zé)任實在大了去了。致命環(huán)節(jié)處，倍加提防、呵護(hù)為上。它應(yīng)當(dāng)像劍，而且就是劍，一把鋒利、意念頑強(qiáng)、颼颼作響、

17、指向精確的劍。以“旗”接“劍”，意義形態(tài)轉(zhuǎn)折，實非“旗”一字莫屬。植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆為先鋒。莊稼也開一種花，“穗狀花序”其貌不揚，已褪去那種花團(tuán)錦簇。莊稼一生，原先也可以花團(tuán)錦簇？嗯，它們是告別鮮花，由劍葉變旗葉的莊稼，它們只需要旗幟，只需要從勝利走向勝利?！皠θ~”“旗葉”，值得拿來炫耀。有名分的莊稼，仍需響亮的標(biāo)榜。這屬于人類的德行還報?！懊褚允碁樘臁?，“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的命脈”，古今主張，堅定不移。相比，“飯食既是營養(yǎng)又是良藥”，經(jīng)驗厘清，左右服人；一句“食不言寢不語”關(guān)切日常，偏重儀表、吃相與教養(yǎng)養(yǎng)成，實則體現(xiàn)了對于飯食的尊重和激賞。同一片葉子的兩張金名片，遞過來古今

18、糧食的安全理念。時序階段，性狀更迭，見微知著良知一貫。旗葉，哪怕有些殘破，它也是一面旗，真正的旗。一語中的，你看青稞的旗葉，到最后臨了，大多已顯殘破。青稞彎翹的劍葉，更如彎刀。高原大氣象，雪線風(fēng)透骨，烈日濺火星，青稞豪橫拔劍出刀。寶刀刀刃，寶劍劍鋒，時常磨礪且擦拭一新。唯見青稞，比小麥寬的葉子，比水稻墨綠的葉子，一天到晚明光锃亮，百日千里，纖塵灰土，不落不染。高原草原，青稞軍團(tuán)，勁旅一支，兵貴神速。山地行軍路上，馬兒蕭蕭、旗兒飄飄。它們在冬春之季擂鼓布陣。用整個夏天展開攻防和沖鋒。發(fā)起沖刺在秋天。很早就有人精準(zhǔn)定位，這是一場戰(zhàn)爭。災(zāi)荒、劫掠、瘟疫，不見硝煙的戰(zhàn)爭；病痛、創(chuàng)傷、死亡，流血不止的戰(zhàn)

19、爭。這場戰(zhàn)爭打了很久很久。戰(zhàn)術(shù)招式，保持古典，以及古典才有的不敗經(jīng)典。那是一種古金屬冶煉工藝鍛造、錘煉的兵器與武藝，符合現(xiàn)代人審美，一向魂牽夢繞，屢屢切中下懷好一個今非昔比的陸戰(zhàn)野戰(zhàn)，年年必有一戰(zhàn)。好一個“只有軍令狀，沒有免戰(zhàn)牌”。好一個“馬放南山刀槍入庫”。偃旗息鼓，是入冬以后的事兒。現(xiàn)在，理論上說，一株株青稞最后傷痕累累，是一個個倒下又爬起的兵；實際看來，所謂曠日持久的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，常態(tài)之下，卻是一片風(fēng)和日麗。每次硝煙散盡，謙謙君子兮歸來，化干戈為玉帛，還是那一身老軍裝，一身褪綠洗白泛黃的老軍裝。收獲完成時，忽而反應(yīng)過來：面前的它們，個個已是身經(jīng)百戰(zhàn)且分不清誰是士兵、誰是將軍。一個本該守住的秘

20、密可以說破：青稞為家傳自留種。耕種管理全程既為產(chǎn)糧消費，也為育種繁殖。收獲新糧，好中見優(yōu)，選種留種頭等大事。全部稞麥都是鄉(xiāng)親們的最愛，都可以成為種子。但是不，那長成出落上佳的，才是心頭之肉，才有幸被留作種子。高原上的孤本，百病不侵刀槍不入，越活越蓬勃，越生越標(biāo)致、出眾，皆因始終有一個自己的劍葉，有一個自己的旗葉。由根須到枝節(jié)到頂端，那才是美妙的巔峰落腳開花處。早先的智慧思維對于事物的涉獵覆蓋，幾乎沒有盲點，遙遙領(lǐng)先。已有的認(rèn)知還要不斷深入闡釋。要潛心復(fù)讀復(fù)習(xí)，知識是常新的，“你可以躺在知識上睡大覺”。知識的恩賜只給予渴求的靈魂，你可以篤定一心，不停重復(fù)這一項勞作。麥田里勞動生產(chǎn)的詩意范例，拔劍

21、披荊斬棘，舉旗高歌猛進(jìn)。成長和成熟的過程與意義，約略也是劍為始而旗為終。（節(jié)選自青稞肖像畫，有刪改）【注】青稞：大麥的一種，產(chǎn)于高寒地帶。7下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A文章第段照應(yīng)標(biāo)題直接寫“劍葉”“旗葉”，但沒有解釋兩個詞的意思，這樣行文能引發(fā)讀者閱讀興趣，體現(xiàn)出文章的神秘色彩。B文章寫辭典很少收錄”劍葉”“旗葉”，體現(xiàn)出作者對兩個詞語很少被辭典收錄的遺憾，及對“劍葉”“旗葉”的贊美，并引出下文對兩個詞語的詮釋。C辭海說“劍葉”“旗葉”是同義詞，但作者卻說二者不同，特別是“以旗接劍”句，表明青稞的“劍葉”長出之后再長出“旗葉”。D文章較為詳細(xì)地介紹青稞留種

22、問題，體現(xiàn)了勞動者對種子的重視，也體現(xiàn)出一代代青稞都是優(yōu)中選優(yōu)，并以此贊美種植在高原上的青稞旺盛的生命力量。8第段畫橫線的語句在語言方面有哪些具體特色？（6分）答： 9文章為何要把“劍葉”“旗葉”兩個詞語與軍事聯(lián)系起來？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）答： 二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。晉太史屠黍見晉之亂、晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡?！蓖珕柶涔?，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當(dāng)，曰：是何能為？又示以人事多不義，百姓皆郁怨，曰：是何能傷

23、？又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：是何能害？如是，是不知所以亡也。故臣日晉先亡也?！本尤?，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”對曰：“中山次之?！蓖珕柶涔剩瑢υ唬骸爸猩街?，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，淫昏康樂，歌謠好悲，其主不知惡，此亡國之風(fēng)也。臣故曰中山次之?！本佣辏猩焦?。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”屠黍不對。威公固問焉，對曰：“君次之。”威公乃懼。求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史鱗、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：“其尚終君之身乎！”曰：“臣聞之：國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士?！蓖埃B【注】，九月不得葬，周乃分為二。

24、故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故，曰：“之二國者皆將亡。所學(xué)有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當(dāng)此?！比羰怪猩街跖c齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞雖聞之又不信然則人主之務(wù)在乎善聽而已矣夫五割而與趙悉起而距軍乎濟(jì)上未有益也是棄其所以存，而造其所以亡也。（節(jié)選自呂氏春秋先識覽）【注】肂（s）：棺柩暫葬路旁。1

25、0下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A其患不聞/雖聞之又不信然/則人主之務(wù)在乎/善聽而已矣/夫五割而與趙/悉起而距軍乎濟(jì)上/未有益也/B其患不聞/雖聞之又不信然/則人主之務(wù)/在乎善聽而已矣/夫五割而與/趙悉起而距軍乎濟(jì)上/未有益也/C其患不聞/雖聞之又不信/然則人主之務(wù)在乎/善聽而已矣/夫五割而與/趙悉起而距軍乎濟(jì)上/未有益也/D其患不聞/雖聞之又不信/然則入主之務(wù)/在乎善聽而已矣/夫五割而與趙/悉起而距軍乎濟(jì)上/未有益也/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A“臣比在晉也”和“比得軟腳病”（祭十二郎文）中的“比”字含義相同。B“歌謠好悲，其主不知

26、惡”和“敏而好學(xué)”（論語）中的“好”字含義相同。C“而禮之”和“設(shè)九賓禮于廷”（廉頗藺相如列傳）中的“禮”字含義不同。D“則信盡矣”和“小信未孚，神弗福也”（曹劌論戰(zhàn)）中的“信”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A屠黍認(rèn)為天下諸侯中，晉國先滅亡是因為晉君不能聽取臣子的勸諫，就是聽到天象運行不符合規(guī)律、人事處理不符合道義造成百姓怨恨的信息也不以為然。B周威公禮賢下士，多次詢問屠黍關(guān)于國家的事情，認(rèn)為屠黍是有道之人，便聽從他的建議去訪求國中德高望重的人才，并廢除了國家中很多苛刻的法令等。C白圭到中山國、齊國時，中山國和齊國的君主都挽留他，但他都堅決離開，原因是他認(rèn)為

27、這兩個國家都出現(xiàn)了五種不好現(xiàn)象，國家必定滅亡。D文章列舉相關(guān)的事例，是證明有道者由于忠言不被采納，預(yù)見國家必然滅亡而先離去，其目的在于從反面論證君主求賢、知賢、任賢的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）晉太史屠黍見晉之亂、晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。譯文： （2）周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。譯文： （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成1415題。野興陸游小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪系，不作拜車塵。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)鳥雀馴。家山又初夏，好在不貲身?！咀ⅰ吭姼鑼懹谠娙吮涣T官多年的晚年時期。結(jié)襪：史記張釋之傳記載

28、：“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會立。王生老人，日：吾襪解。顧謂張廷尉：為我結(jié)襪！釋之跪而結(jié)之?！蓖跎禾幨浚^有德才而隱居不愿做官的人。拜車塵：晉書潘岳傳記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜?！?4下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A詩中“藜杖”“葛巾”與蘇軾定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B詩歌以自敘的口吻，述說詩人在微風(fēng)細(xì)雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。C“忘機(jī)鳥雀馴”借寫山間與世無爭的鳥雀明確表達(dá)詩人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。D“初夏”寫詩人給百姓看病的季節(jié)，但詩人認(rèn)為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱

29、。15.作為詩歌“詩眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了詩人怎樣的情感和詩人對人生怎樣的深刻理解？請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）答： （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）韓愈師說中，“_，_”兩句寫作者出于對李蟠尊師的贊賞，而寫下這篇文章贈給他。（2）蘇軾赤壁賦中“_，_”兩句寫“客”看到蘇子“愀然”后描述二人坐船、飲酒的美好狀態(tài)。（3）面對復(fù)雜多變的國際形勢，我們要像王安石在登飛來峰中說的“_，_”那樣高瞻遠(yuǎn)矚，不懼眼前困局。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成1719題。在

30、湖南澧縣雞叫城遺址被發(fā)掘，除了出土的浙江余姚河姆渡遺址的殘破的榫卯木結(jié)構(gòu)外，我們很少在其他遺址上出現(xiàn)類似的榫卯技術(shù)。這使一些人懷疑那是一個孤例，而雞叫城遺址出土的這些榫卯結(jié)構(gòu)恰好填補了這一空白。在世界建筑史上，中國人有一項技術(shù)是_的，那就是不用一顆釘子，就能使兩個分離的木質(zhì)物件緊密咬合的技術(shù)一榫卯技術(shù)。什么是榫卯技術(shù)呢？這是一種用特定結(jié)構(gòu)形式實現(xiàn)木與木相連接的技術(shù)，其中凸出部分為“榫”，又叫“榫頭”，凹進(jìn)部分為“卯”，也叫“卯眼”。這種技術(shù)無需一顆鐵釘，更不用膠水，就可以使凹凸部分_。中國人掌握榫卯技術(shù)最早可以追溯到什么時候呢？據(jù)浙江余姚河姆渡遺址出土的文物來看，中國人早在7000年之前就已經(jīng)掌握了榫卯技術(shù)，這里出土的許多建筑木構(gòu)件上鑿卯帶榫，尤其是發(fā)明