論人與自然的關系

1、論人與自然的關系論人與自然的關系譚李師一、人與自然的相互作用關于人與自然的關系問題，古往今來，不同時期的哲學家們曾從不同的角度對此加以多方探索，都希望能找到一個完美的答案。人與自然究竟誰起決定作用，是自然決定了人的發(fā)展還是人類主宰了自然界的運行之類的問題，幾乎是不可能回答的。因為無論是自然界還是人類自身都不是抽象的、凝固不變的，而是具體的、歷史的，處在一個不斷變化、發(fā)展的過程中。所以，兩者的關系在不同的歷史發(fā)展階段必然呈現(xiàn)不同的態(tài)勢。恩格斯在自然辯證法中指出： “相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對這種相互作用的認識追溯得更遠了，因為在這之后沒有什么要認識的東西了。 ” 馬克思說過：

2、“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。 ” 針對“自然主義的歷史觀”，恩格斯講到： “自然主義的歷史觀是片面的，它認為只是自然作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。 ”世紀人類歷史發(fā)生了一個重大的變化，這就是從年代中期開始興起的以微電子技術為主導的世界新技術革命的發(fā)展。在這個新的發(fā)展階段中，信息技術和信息產(chǎn)業(yè)在技術體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導的地位，人類從此由傳統(tǒng)的 工業(yè)社會邁入了嶄新的信息社會。伴隨著信息社會所出現(xiàn)的一切變化，人與自然的相互

3、作用也日益呈現(xiàn)出多樣性和復雜 性，出現(xiàn)了許多新的特點： 人與自然相互作用的范圍在不斷地擴大； 人與自然相互作用的強度不斷加大，形式日益多樣化。 總之，人與自然的相互作用在不同的歷史發(fā)展階段曾經(jīng)呈現(xiàn)出不同的特點，在未來社會的發(fā)展中還將會出現(xiàn)更加復雜多樣的表現(xiàn)形態(tài)。從根本上講，正是由于這種不同時期具有不 同特點的人與自然的既對立又統(tǒng)一的相互作用，才最終推動了社會的進步、人的完善和自然的進化。這將會是一個與人 類共始終的、永恒的動態(tài)發(fā)展的進程。二、人與自然的對立自從世界上有了人，就開始了人與自然之間永不完結(jié)的對 立。在人與自然的對立過程中，人類為了求生存、求發(fā)展， 憑借自身的智慧，使自己擁有越來越強

4、大的能力。當代人類所擁有的改造自然的巨大能力，在給人類創(chuàng)造出前所未有的 巨大物質(zhì)財富和廣泛的社會文明的同時，也給人類生存的自然環(huán)境、生態(tài)平衡造成了極大的破壞。表現(xiàn)在： 人與自然的對立是人類本性的一種體現(xiàn)。人類社會作為一個與自然相對的獨特系統(tǒng)，是自然界長期進化發(fā)展的產(chǎn)物。 它的存在和發(fā)展要依賴自然界，要占有和消耗外部自然，與自然進行物質(zhì)、能量、信息的交換。人類對自然的依賴，是以從自然界中分離出社會生活自然條件的形式表現(xiàn)出來的。從自然界分離出社會生活的自然條件，是人類社會生活區(qū)別于動物生命活動所特有的規(guī)定性。人在任何情況下，都從不滿足于已有的現(xiàn)實，總是渴望打破現(xiàn)實存在的界限，不斷超越環(huán)境的現(xiàn)實。這

5、種基于現(xiàn)實又不斷追求超越現(xiàn)實的欲望和需要，是人的一種本性。人的需要這種自我增生的趨勢，不斷地建構(gòu)起人與自然界的新的分離和對立。 人與自然的對立是推動人類進步的內(nèi)在根源。在人與自然的對立中，人類通過自己的勞動不斷地使自然界向著適合人的方向人化。人類能力的每一個進步都在自然環(huán)境的人化中得到印證和表現(xiàn)。人類對自然的人化程度是同生產(chǎn)力水平、實踐方式相一致的。隨著數(shù)學、天文學、醫(yī)學、釀造術的進步和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、冶金、航海的發(fā)展，人對自然的認識深化了。在此基礎上，人類利用自然，改變自然，開始逐漸擺脫原始人類屈從于自然的奴隸地位。在人和自然的關系上，人們再也不甘心在自然面前俯首聽命，而是敢于正視自然，

6、高揚人的尊嚴，強調(diào)人的理性力量，借助科學與實踐，人類成為自然的主人。在廣度上，當代人類實踐的影響不僅遍及地球的每個角落，而且直接影響地球表層的生物圈、大氣圈、巖石圈的狀況。人類對自然作用的方式不僅表現(xiàn)為改變地表動植物，改變生態(tài)系統(tǒng)的熱平衡，而且直接改 變了自然循環(huán)過程和自然界的進化方向。人們不能希望人與自然關系穩(wěn)定平衡狀態(tài)的最終確立。在對立中保持人與自然的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中人與自然又不斷地產(chǎn)生 新的對立，是人類生活的兩個基本內(nèi)容。三、人與自然的關系是哲學的基本問題 人與自然的關系是實踐的基本問題。人的活動和動物的 活動不同，人的活動在本質(zhì)上是實踐。實踐的形式是多種多 樣的，其中最基本的是生產(chǎn)實踐。

7、人與自然的關系包括實踐的和理論（認識）的關系，即建立在實踐基礎上的改造與被改造、認識與被認識的關系，其中改造與被改造的關系更為重要。無論是改造自然，還是認識自然，都要涉及并必須首先解決人與自然的關系。因此，人與自然的關系或矛盾，是實踐中首先要解決的基本問題。理論來源于實踐，實踐中的基本問題必然也就是哲學的基本問題。首先，生產(chǎn)實踐是人類社會生存和發(fā)展的基礎，是決定其他一切活動的最基本活動，而生產(chǎn)實踐是解決人與自然的矛盾或關系的。其次，從實踐活動的主客體看，主體是人，而不是思維，思維僅是人的一種屬性。作為實踐活動的物質(zhì)承擔者的人，在實踐活動中不只是以人的思維同客體發(fā)生聯(lián)系，而是整個的、完全的人同客

8、體發(fā)生聯(lián)系。最后，實踐是現(xiàn)實的、感性的活動，實踐活動中的主體和客體也應是現(xiàn)實的、感性的，而只有人與自然才是現(xiàn)實的、感性的，思維與存在則是抽象的。 人與自然的關系是認識人在現(xiàn)實世界中的地位和作用的關鍵。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人從自然界中分化出來后，便作為認識自然和改造自然的一種力量與自然界相抗衡，從而發(fā)生人與自然的關系。這種關系不是外在的、強加的，而是自然界本身的一種關系。馬克思說， “自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。 哲學作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它所關注的焦點是世界對

9、人的意義及人在世界中的地位問題。只有把人與自然的關系當作哲學的基本問題，才能正確認識人在現(xiàn)實世界中的地位和作用，從而為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導。 人與自然的關系是貫穿哲學發(fā)展史的中心主題。人與自然的關系是實踐中首先要解決的基本問題，而由人與自然的統(tǒng)一構(gòu)成的世界是哲學研究的對象，人與自然的關系就成為哲學探討的永恒主題。實踐具有社會性和歷史性，在不同的歷史條件下，實踐的內(nèi)容和形式、廣度和深度各不相同，在實踐基礎上統(tǒng)一起來的人與自然關系的發(fā)展狀況也不相同。這一現(xiàn)實反映到哲學上來，就決定了不同歷史時代的哲學具 有不同的特點。哲學是人與自然關系發(fā)展狀況的最高理論表 現(xiàn)。在哲學基本問題上，只有人與自然的矛盾才是真正貫穿 哲學認識發(fā)展過程始終的矛盾，才真正成為基本問題，而思 維與存在等則不是。當然，在不同的歷史時代，由于實踐的 發(fā)展水平不同，人與自然關系的發(fā)展狀況不同，哲學的中心 主題也不同，哲學的基本問題也有不同的表現(xiàn)形式。一般與 個別、思維與存在的關系問題，就是哲學基本問題在古代和 近代西方哲學的具體表現(xiàn)。從更嚴格、更準確的意義上說，