中西方美學(xué)觀比較講稿

1、關(guān)于中西方美學(xué)觀比較第1頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四（一）中國古代“天人合一”思想與古代希臘的“求知”哲學(xué)（二）中國古代“中和論”美學(xué)（三）古代希臘的“和諧論”美學(xué)（四）“中和論”美學(xué)與“和諧論”美學(xué)的區(qū)別第2頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 美學(xué)作為人文學(xué)科是一種人學(xué)，是人與對象的審美關(guān)系之學(xué)。所謂審美就是人與對象之間一種肯定性的情感體驗。在這一點上中西都是共同的。但美學(xué)作為人文學(xué)科，與一個民族的歷史文化與生活方式密切相關(guān)。因此，中西之間的美學(xué)在具有共同性的前提下還是有著明顯差異的。第3頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分

2、，星期四（一）中國古代“天人合一”思想與古代希臘的“求知”哲學(xué)第4頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 具體表現(xiàn)中國古代思想是一種“中和論”，強調(diào)“天人之際”的宏觀的關(guān)系，就是鐫刻在孔廟門楣上的“中和位育”。西方古代希臘則強調(diào)物體自身的比例、對稱與“黃金分割”。第5頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 （二）中國古代“中和論”美學(xué) 因此，將“中和論”作為中國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)思想，應(yīng)該是可以成立的。它具有十分豐富的內(nèi)涵，并對中國古代其它美學(xué)觀念具有指導(dǎo)與滲透的作用。第6頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 第一，“保合大和”

3、之自然生態(tài)之美。 馮友蘭先生認(rèn)為，中國是一個大陸國家與農(nóng)業(yè)為主的社會。所以，“中國哲學(xué)家的社會、經(jīng)濟思想中，有他們所謂的本、末之別。本指農(nóng)業(yè)，末指商業(yè)”，儒家和道家“都表達了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已”。正因為中國古代哲學(xué)與美學(xué)表達的是對“農(nóng)的渴望和靈感”，追求天人相和，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，所以，周易將之表述為“保合大和，乃利貞”（周易乾彖）。第7頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四這里所謂的“大和”即“中和”，“貞”乃“事之干也”。農(nóng)事之目的即為豐收，而周易認(rèn)為，只有“保合大和”，才能“利貞”，使天人相合，風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。禮記中庸強調(diào)“致中和，天地位焉，萬

4、物育焉”，天地各得其位才能使萬物化育生長，這是最理想的“中和”之美的境界，也就是周易坤文言所說的“正位居體，美在其中”。在周易中，象征著“萬物育焉”的“致中和”狀態(tài)的是泰卦。泰卦卦象乾下坤上，象征著天地之氣的交通往來。 第8頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四周易泰卦辭云：“泰：小往大來，吉，亨”，“小往大來”即天氣上升、地氣下降，如此才能使天地之氣交通往來，以生成化育萬物，吉祥亨通。正如泰卦彖辭所說“天地交而萬物通也，上下交而志同也”（周易泰彖）。與此相反的是否卦，否卦卦象坤下乾上，意味著天地陰陽之氣無法交通和合，則生機全無，萬物無法生成發(fā)育，所謂“天地不交而萬物不通也

5、，上下不交而天下無邦也”（周易否彖）。 第9頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四這種“保合大和”、“中和位育”的天人之和、風(fēng)調(diào)雨順的自然生態(tài)之美成為“中和美”的主要內(nèi)涵。這就是所謂的“正位居體，美在其中?！闭菑倪@個意義上，我們說中國古代美學(xué)是一種反映了內(nèi)陸國家農(nóng)業(yè)社會審美要求的自然生態(tài)之美。 第10頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四第二，元亨利貞“四德”之吉祥安康之美。 正因為中國古代主要的美的形態(tài)是“保合大和，乃利貞”的自然生態(tài)之美，所以其具體表現(xiàn)形態(tài)就是“元亨利貞”“四德”。第11頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四周易

6、乾卦卦辭：“乾，元亨利貞。”周易乾文言加以闡釋道：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子體此四德者，故曰乾，元亨利貞?！边@是具體闡釋了“保合大和”自然生態(tài)之美的具體內(nèi)涵，即所謂元亨利貞“四德”。第12頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四這里的“體此四德”，即要求君子順應(yīng)天道自然，“與天地合其德”。因此，這“四德”，既是造福于人民的四種美德，也是實現(xiàn)吉祥安康的四種美的行為。在這個意義上，“四德”也就是“四美”。第13頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 第三，“

7、中庸之道”之適度適中之美。 “中庸之道”是中國古代“中和論”的必有之義。孔子云：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（論語雍也），又說“過猶不及”（論語先進）。禮記中庸指出，“君子中庸，小人反中庸”，又借孔子的話說，“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！?第14頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四這種“中庸之道”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“反者道之動”（老子四十章）密切相關(guān)。就是說，一件事情做過頭了也會走向自己的反面，所以孔子強調(diào)“執(zhí)其兩端而用其中”。這也與農(nóng)業(yè)社會發(fā)展與自然氣候條件密切相關(guān)，必須極度謹(jǐn)慎嚴(yán)格地按照農(nóng)時安排農(nóng)事，否則，將“過猶不及”。第15頁，共37頁，2022

8、年，5月20日，16點57分，星期四具體言之，“中庸之道”的基本內(nèi)涵就是禮記中庸篇所說的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉 ”。所謂“喜怒哀樂之未發(fā)”，就是強調(diào)了情感的含蓄性；而“發(fā)而皆中節(jié)”，則強調(diào)了情感的適度性；而所謂“天下之大本”、“天下之達道”，即言“中庸之道”反映了天地運行變化的根本規(guī)律。遵循這一規(guī)律，才能“致中和”，使“天地位”、“萬物育”。第16頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 第四，“和而不同”之相反相成之美。 “和而不同”這是“中和論”哲學(xué)美學(xué)的重要內(nèi)涵，具有極為重要的

9、價值。左傳昭公二十年記載了齊侯與晏子有關(guān)“和”與“同”之關(guān)系的一段對話，闡述了“和而不同”的內(nèi)涵：第17頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 “和如羹焉，水、火、醯（x）、醢（hi）、鹽、梅，以烹魚肉，燀（chn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可，以去其否，是以政平而不干，民無爭心。故詩曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zng g）無言，時靡有爭。先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也，清濁

10、、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和，故詩曰德音不瑕”。第18頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四這段話告訴我們，“和”猶如制作美味佳羹，運用水火醋醬鹽梅魚肉等多種材料調(diào)和，慢火烹之，以成美味佳肴。這樣的道理同樣適用于音樂，美妙的音樂也是由不同的、甚至相異相反的元素相輔相濟而構(gòu)成。而這樣的音樂才能平和人心，協(xié)調(diào)社會?！昂投煌眲澢辶恕昂汀迸c“同”的界線，“同”是單一元素的組合，“和”則是多種元素、甚至是各種相反元素的組合，這樣才能創(chuàng)作出美妙之音、悅耳之音，與濟世之音。這里包含著古典形態(tài)的“間性”與“對話”的內(nèi)涵

11、，十分可貴。第19頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四第五，“和實相生”的生命旺盛之美。 中國古代文化哲學(xué)不僅提出了“和而不同”的重要理論，而且進一步提出了“和實生物，同則不繼”的重要觀點，這種“和實相生”觀其實是一種中國古典形態(tài)的生命論哲學(xué)與美學(xué)。第20頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四國語鄭語載鄭桓公向史伯請教“周其弊乎？”即周朝是否將會沒落的問題。史伯的回答是肯定的，并指出其原因在于“去和而取同”，并就此解闡釋道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長，而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！痹谶@里，史伯運用日常的生物學(xué)的規(guī)律來說明社會現(xiàn)

12、象，指出如果地里的作物是多樣之物的交合（和） ，那就能繁茂的生長并取得豐收；如果是單一之物 的累積（同） ，則只能使田園荒廢。社會現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象同樣如此，“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，因此必須“和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，繼九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以調(diào)百體?！钡?1頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四這里貫穿了周易的陰陽相生、萬物化成的觀念，即所謂“生生之謂易”，“天地之大德曰生” 。所以，“和實相生”正是中國古代“生命論”美學(xué)的典型表述，也是其有機生命性特點的表征。第22頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57

13、分，星期四第六，人文化成之禮樂教化之美。 中國古代哲學(xué)與文化的根本宗旨是強調(diào)塑造如“君子”那樣“文質(zhì)彬彬”（論語雍也）的理想人格。周易賁卦，從卦象看，離下艮上，離為火，艮為山，山被火照，光輝璀爛，無比美麗。這就是所謂“剛?cè)峤诲e”的“天文”。第23頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四賁卦的彖傳由“天文”、“人文”之美提出了“人文教化”、“化成天下”的問題：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”（周易賁彖）。周易說卦對這種“人文化成”觀念進一步加以闡發(fā)，指出“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之

14、道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六爻而成卦?！闭f明圣人“作易”是試圖以天道之陰陽、地道之柔剛教化人民，建立起人道之仁義。這種教化的實施在中國古代主要借助于禮樂，就是所謂“禮樂教化”。禮記樂記云：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”，也就是說禮樂教化的目的是回到人道“仁義”之正途。 第24頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四（三）古代希臘的“和諧論”美學(xué) 眾所周知，古希臘倡導(dǎo)一種“和諧論”美學(xué)。畢達哥格斯明確地指出，“什么是最美的？和諧”，并將“和諧美”的基本品格歸之為“雜多的統(tǒng)一”。第25頁，共37頁，2022年，5月20日，16點5

15、7分，星期四古希臘“和諧美”的最主要代表者亞理斯多德則將美歸結(jié)為“整一性”，認(rèn)為“美要倚靠體積與安排”，因為事物不論太大或太小都看不出它的整一性。他還認(rèn)為，這種美的“整一性”的主要形式是“秩序、勻稱和明確” 。美學(xué)史家溫克爾曼則將希臘古典美歸之為“高貴的單純，靜穆的偉大”。另一位美學(xué)史家鮑?？鼊t將其歸結(jié)為“和諧、莊嚴(yán)和恬靜”。第26頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 總之，無論如何概括，希臘古典美都是一種靜態(tài)的、形式的“和諧美”，“靜態(tài)，形式與和諧”是其三要素，而其核心內(nèi)容則是“和諧”。后來，這種“和諧論”美學(xué)到啟蒙運動發(fā)展為“美是感性認(rèn)識的完善”的感性論美學(xué)。西方古典

16、美學(xué)突出美的感性特征。第27頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 由此可見，古希臘的“和諧論”美學(xué)之“和諧”是指一個具體物體的比例、對稱、整一，是一種具體的美，與中國古代在“天人合一”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上構(gòu)建的“中和”之美是有關(guān)明顯差異的，不應(yīng)將兩者隨意混同，更不應(yīng)隨意的以西釋中。當(dāng)然，“中和論”美學(xué)和“和諧論”美學(xué)兩者之間的對話和比較以及相互吸收則是完全應(yīng)該的。第28頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四（四）“中和論”美學(xué)與“和諧論”美學(xué)的區(qū)別 其一，是不同的哲學(xué)前提。 中國古代的“中和論”美學(xué)是建立在東方“天人合一”哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，而西方古希臘和諧論美

17、學(xué)則建立在物質(zhì)或理念實體性本原論哲學(xué)基礎(chǔ)之上； 第29頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 其二，不同的民族情懷。 中國古代的“中和論”美學(xué)思想反映的是一種以“人文”合“天文”的東方式古典人文主義，而西方古希臘“和諧論”美學(xué)則追求以“數(shù)”為最高統(tǒng)一的“和諧精神”與科學(xué)精神； 第30頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 其三，對自然的不同態(tài)度。 中國古代的“中和論”美學(xué)由于建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上，所以追尋一種“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（禮記中庸）的“萬物齊一”生態(tài)觀；西方古希臘“和諧論”美學(xué)觀由于遵循實體論本原說和邏各斯中心主義，必然在

18、一定程度上站在“人類中心主義”的立場之上；第31頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 其四，不同的內(nèi)涵。 中國古代的“中和論”美學(xué)思想是一和立足于“天人之際”的宏觀的人與自然、社會融為一體的美學(xué)理論，而西方古希臘的“和諧論”美學(xué)觀則是一種微觀的事物自身形式的比例、對稱與整一； 第32頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 其五，側(cè)重點的不同。 中國古代的“中和論”美學(xué)側(cè)重的是人的生存狀態(tài)的吉祥安康，強調(diào)的是美與善的統(tǒng)一，而西方古希臘的“和諧論”美學(xué)側(cè)重于事物自身的和諧，強調(diào)的是美與真的統(tǒng)一；第33頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 其六，不同的藝術(shù)范本。 中國古代的“中和論”美學(xué)所依據(jù)的藝術(shù)范本是以表意為主的詩歌與音樂；而西方古希臘“和諧論”美學(xué)所憑借的藝術(shù)范本則是雕塑；第34頁，共37頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四其七，相異而又逐步走向?qū)υ捙c交融的發(fā)展趨勢。 中國古代的“中和論”美學(xué)思想歷經(jīng)幾千年歷史，其藝術(shù)與美學(xué)精神在當(dāng)代仍有其現(xiàn)實的生命力。其“究天人之際”的哲學(xué)精神、“天人合一”的生態(tài)觀、“和而不同”的對話精神、“生生為易”的生態(tài)論美學(xué)思想在20世紀(jì)以前工具理性盛行的啟蒙主義時代的確難以被西方美學(xué)界所理解。第35頁，共