老子的世界生成說(shuō)淺識(shí)新解

1、老子的世界生成說(shuō)淺識(shí)新解摘要：文章指出：老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的論 說(shuō)，是在對(duì)世界從何處來(lái)的哲理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，作出的世界是怎么來(lái)的科 學(xué)假說(shuō)。老子的一、二、三數(shù)字表述，是具體事物與發(fā)展階段論的統(tǒng)一。 老子用這一假說(shuō)，闡述了一分為二和事物發(fā)展階段論。關(guān)鍵詞：道氣陰陽(yáng)五行老子四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！崩献铀?十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！鼻罢呤鞘澜鐝暮?處來(lái)的逆時(shí)向闡釋，后者是世界是怎么來(lái)的順時(shí)向描述。這就是老子的世 界生成說(shuō)。1.道生一，氣老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的論說(shuō)， 孔令宏把它叫做宇宙發(fā)生論。1我認(rèn)為中國(guó)古人對(duì)宇宙的看法是：

2、宇宙 無(wú)起始；宇宙與道是無(wú)限的統(tǒng)一，“自古以固存”。因此，把老子的這一 假說(shuō)，叫做世界生成說(shuō)。老子的這一假說(shuō)，前賢多在列子闡釋的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步展開(kāi)研究和討論，不斷補(bǔ)充和豐富它的內(nèi)容。莊子中也論說(shuō)了一、二、三。前賢多愛(ài)以莊解老，為什么卻多不 采用莊子的一、二、三之說(shuō)解釋老子的一、二、三呢？莊子齊物論 說(shuō)：“一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得， 而狂其凡乎？故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎？無(wú) 適焉，因是已?！睆堖h(yuǎn)山莊子復(fù)原本注譯解釋了莊子的一、二、三， 并評(píng)析了莊子的這段論說(shuō)。張遠(yuǎn)山說(shuō)：“一與言為二：一，實(shí)體 一；言，名相一，。實(shí)體一+名相一，二二，。二，與一為三，： 二（實(shí)體一

3、+名相一）+一（實(shí)體一）=三?！鞭q析如下：“莊子區(qū)分實(shí)體一、名相一。理由有三：其一，實(shí)體一不與天地萬(wàn)物 對(duì)待，也不與名相一對(duì)待；名相一既與實(shí)體一對(duì)待，又與他人之 名相一對(duì)待。其二，實(shí)體一有真無(wú)偽；名相一有真有偽。其三， 人難盡知天道，唯有永遠(yuǎn)超越名相一，方能不斷增進(jìn)對(duì)于實(shí)體一的認(rèn) 知。齊物論既已謂之一矣與言為二，二與一為三，似為戲仿隱斥公孫龍通辯論謂雞足一，數(shù)足二，二而一故三。兩 者之義雖異，均屬演繹老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 王弼老子注：已謂之一，豈得無(wú)言乎？有言有一，非二如何？有一 有二，遂生乎三。老子并未及言，王弼以莊注老，不合老義， 頗合莊義。”2張遠(yuǎn)山的評(píng)析非常透徹，指出

4、了莊子論說(shuō)的一、二、 三，不是對(duì)老子一、二、三的注釋，而是莊子自己對(duì)道的看法。王弼 在這里以莊注老，是對(duì)錯(cuò)了號(hào)。莊子沒(méi)有詳釋老子的“道生一，一生 一一生二” ， -ZIL o列子，名御寇。是老子弟子關(guān)尹的弟子。因此，列子對(duì)老子的世界生 成說(shuō)的解釋，應(yīng)是第一權(quán)威的解釋。列子天瑞說(shuō)：“夫有形者生于 無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者， 未見(jiàn)氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。 氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰混淪。混淪者，言萬(wàn)物相混淪而未離也?！?列子把老子“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)”的論說(shuō)，直接解釋為“有形者 生于無(wú)形。”即老子的有、無(wú)指有形和無(wú)形

5、之物，是以人的經(jīng)驗(yàn)感知為判 斷的兩大類物質(zhì)存在形式。這是對(duì)老子的“有”、“無(wú)”皆是物質(zhì)的肯定。 列子是深刻理解了老子原文的本義，肯定了老子沒(méi)有把他作為本原的 道，說(shuō)成既是物質(zhì)性的又是非物質(zhì)性的。王洪圖主編內(nèi)經(jīng)（以下簡(jiǎn)稱 王編內(nèi)經(jīng)）說(shuō)：“老子說(shuō)：道之為物，有物混成，道是物質(zhì) 本原的物質(zhì)世界存在自身。又說(shuō)：天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)，道生之，德畜之是謂玄德。道又是非物質(zhì)的精神本原和存在，并具有人格倫理的屬性?！?老子說(shuō)他的道是混成之物。是什么混成的 呢？沒(méi)有人深究。于是把道說(shuō)成“物”又說(shuō)成“無(wú)”。顯然，這是沒(méi)有弄 清原文本義的評(píng)說(shuō)。列子把“道生一，一生二，二生三”，闡釋為道 生萬(wàn)物前事物發(fā)展變化的三

6、個(gè)階段。很明顯，太易、太初、太始、太素不 單是表時(shí)間的概念，而是以氣、形、質(zhì)“出現(xiàn)”為參照的時(shí)、空、物三元 合一的概念。由此可知，老子的一、二、三既是指事物發(fā)展變化的三個(gè)階 段，同時(shí)也代指具體的事物。“太易者，未見(jiàn)氣也?！碧讜r(shí)是“無(wú)”、“有”混成之物充盈的空間，混成之物就人的感覺(jué)而言是“恍惚”。“有” 也不能感知。因此，“有”不叫氣這一名稱。這就是“未見(jiàn)氣也”的含義。 當(dāng)?shù)酪环譃槎?，“有”從與“無(wú)” “混成”的狀態(tài)中分出，這是氣可見(jiàn)的 開(kāi)始。氣的命名也就是從這里開(kāi)始的。這就是“太初者，氣之始也”的含 義。氣是“有”，也就是人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以感知的物。它就必然是有形、 有質(zhì)的。莊子徐無(wú)鬼說(shuō)：“以

7、陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰。”淮南子覽 冥訓(xùn)說(shuō)：“陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也?！眳问洗呵飸?yīng)同說(shuō)：“類固（同） 相召，氣同相合，聲比相應(yīng)?！睔庠谶\(yùn)動(dòng)中因“同類相應(yīng)”而由無(wú)序走向 有序。在體“形”上相同的氣不斷集聚，即從元?dú)庵蟹殖?。這就是“太始 者，形之始也”的含義。以體“形”相同集聚的氣，在進(jìn)一步的發(fā)展中， 以體“質(zhì)”的不同又分開(kāi)重新集聚。這就是“太素者，質(zhì)之始也”的含義。“氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰混淪。混淪者，言萬(wàn)物相混淪而未離也。” 道生一，氣。一生二，形。二生三，質(zhì)。道生一、二、三的過(guò)程結(jié)束后， 生成和構(gòu)成萬(wàn)物的材料、條件初始具備，混在一起，但還沒(méi)有分別生成（構(gòu)成）具體的萬(wàn)物。因此，空間中是一片混淪的狀態(tài)。混淪，自然是人 能夠感知的混沌狀態(tài)；與感覺(jué)“恍惚”的狀態(tài)有別。老子中作為特殊 的專有概念的“有”，經(jīng)列子闡釋為氣后概念清晰，就是指氣物質(zhì)。列子把“道生一”的“一”解釋為氣，這在后世幾乎沒(méi)見(jiàn)有異議。莊子知北游說(shuō)：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故萬(wàn)物一也。故曰：通天下一氣耳?！睆堖h(yuǎn)山認(rèn)為，這段文字中的“故萬(wàn)物一也”的“一”，應(yīng)解為齊一。即萬(wàn)物 皆因氣聚而生，因氣散而亡。而“通天下一氣耳”的“一”，是老子“道 生一”的“一”。4我完全認(rèn)同張氏的這一解釋?！巴ㄌ煜乱粴舛钡?句讀應(yīng)是：通天下“一”，氣耳