新教材《鄉(xiāng)土中國》第篇《長老統(tǒng)治》課件-高一語文統(tǒng)編版必修上冊

1、長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治學習內(nèi)容略讀要點： (勾畫圈點)要義概覽/思維導圖 精讀指導： 批注點評（利用讀本）學習內(nèi)容略讀要點：相關概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權力(或稱長老權力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，有一種教化權力(長老權力)與“橫暴權力”和“同意權力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。相關概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。第11篇 長老統(tǒng)治主旨：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”“同意權力”并存的還有教化式的權力

2、，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第11篇 長老統(tǒng)治主旨：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中摘要：社會中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權力的出現(xiàn)。教化式權力雖然在親子關系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關系。擴大到成人之間的關系必須得有個假定的文化，而年長者握有強制年幼的人的教化權力。第11篇 長老統(tǒng)治摘要：社會中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關系。鄉(xiāng)土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。社會強制人必須服從社會中的規(guī)

3、律，個人不可違抗。3、如何理解第3段最后一句“強制發(fā)生了權力”的含義？長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，有一種教化權力(長老權力)與“橫暴權力”和“同意權力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。摘要：社會中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權力的出現(xiàn)。批注點評（利用讀本）鄉(xiāng)土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。第11篇 研讀專題參考1、教化權利的擴大和縮小與什么有關？教化權力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權力(或稱長老權力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。5、第6段中“性質(zhì)上嚴父和專制君

4、王究竟是不同的”，這個“不同”表現(xiàn)在哪些方面？教化式權力雖然在親子關系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關系。因為這些權力能夠穩(wěn)定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。所不同的是，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。鄉(xiāng)土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。3、鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成?為什么?長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。3、淺探“長老統(tǒng)治”的教化特征第11篇 研讀專題參考第11章?lián)撨@工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教1、“爸爸式權力”具有什么特

5、征?教化思考與探討2、第一段中，這個“謎”是指什么?鄉(xiāng)土社會中，各種“權力”相互補充，相互制約，維系著社會的存在與延續(xù)。1、“爸爸式權力”具有什么特征?思考與探討3、如何理解第3段最后一句“強制發(fā)生了權力”的含義？社會強制人必須服從社會中的規(guī)律，個人不可違抗。思考與探討4、為什么說“教化”是“損己利人”的工作?擔負培養(yǎng)人的責任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。3、如何理解第3段最后一句“強制發(fā)生了權力”的含義？思考與探5、第6段中“性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的”，這個“不同”表現(xiàn)在哪些方面？思考與探討所不同的是，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔

6、負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關系。5、第6段中“性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的”，這個“不同6、第10段最后一節(jié)中“這種社會”是怎樣的社會?為什么“這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了”?思考與探討文化不穩(wěn)定的社會。鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)，二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立，于是，一方面喪失傳統(tǒng)，另一方面“無所適從”。6、第10段最后一節(jié)中“這種社會”是怎樣的社會?為什么“這種第6篇筆記問題： 自主思考（通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上）1、教化權利的擴大和縮小

7、與什么有關？2、在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？3、鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成?為什么?第6篇筆記問題： 自主思考（通過閱讀并分析原文，整理答案并抄1、教化權利的擴大和縮小與什么有關？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。當文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間；當文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一段時間內(nèi)。1、教化權利的擴大和縮小與什么有關？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關2、在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力

8、是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。2、在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？長老統(tǒng)治下，權力并不3、鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成?為什么?鄉(xiāng)土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。因為這些權力能夠穩(wěn)定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。3、鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成?為什么?鄉(xiāng)土社會的權力3、鄉(xiāng)土社會的

9、權力結構由哪些部分構成?為什么?鄉(xiāng)土社會中，各種“權力”相互補充，相互制約，維系著社會的存在與延續(xù)。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。教化權力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權力(或稱長老權力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。5、第6段中“性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的”，這個“不同”表現(xiàn)在哪些方面？3、淺探“長老統(tǒng)治”的教化特征2、第一段中，這個“謎”是指什么?第11篇 研讀專題參考3、淺探“長老統(tǒng)治”的教化特征鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長老有序等。批注點評（利用讀本）長老的權力是教化性(

10、文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。2、淺談“長幼秩序”社會規(guī)則中的“親屬原則”1、“爸爸式權力”具有什么特征?3、鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成?為什么?3、淺探“長老統(tǒng)治”的教化特征與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。6、第10段最后一節(jié)中“這種社會”是怎樣的社會?為什么“這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了”?與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。3、如何理解第3段最后一句“強制發(fā)生了權力”的含義？所不同的是，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。3、淺探“長老統(tǒng)治”的教化特征5、第6段中“性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的”，這個“不同”表現(xiàn)在哪些方面？鄉(xiāng)土社會的權

11、力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。主旨：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。因為這些權力能夠穩(wěn)定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。主旨：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。2、第一段中，這個“謎”是指什么?1、教化權利的擴大和縮小與什么有關？長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。鄉(xiāng)土社會中，各種“權力”相互補充，相互制約，維系著社會的存在與延續(xù)。教化權力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權力(或稱長老權力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。1 、淺探中國現(xiàn)代化進程中的城鎮(zhèn)是否仍然存在長老統(tǒng)治3、鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成?為什么?但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)