朱立元版本美學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、為研究對象的學(xué)問，是門以人類生存實踐為出發(fā)點。根本問題是2、馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)：當(dāng)代中國美學(xué)，是以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，即馬克思主義的實踐論和存在論。3、美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法3、美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨立學(xué)科，從來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。第二，由于審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的一種精神活動，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，真諦，這是科學(xué)和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。尤其需要主體在觀念世界中盡情游

2、歷，以洞悉審美的無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)會的哲學(xué)方法才能掌握。本質(zhì)最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。4、西方美學(xué)史上，最早討論美學(xué)的專著是柏拉圖的大希庇阿斯篇。5、美學(xué)中貫穿始終的理論基石是:（審美活動）6、審美活動的動力機制：美活動得以存在的根基和控制平臺。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動力機制建

3、筑了審7、審美的解放作用：黑格爾說“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。8、審美驚異又不同于科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異：它不是要求我們理性地去思考對象，而是驅(qū)策著我們感性地去體驗對象。杜夫海納說：“審美的驚異與亞里士多德稱為科學(xué)的起點和胡塞爾及其評注者們稱為哲學(xué)的起點的驚異相比，有這樣的特點：它引起思考只是為了否定思考。審美中驚異的兩個特點：驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。9、審美對象的物質(zhì)因素：主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性。10、審美發(fā)生理論的學(xué)說：游戲說：18世

4、紀(jì)美學(xué)家席勒：游戲是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志。生物本能說：博克論崇高與美兩種觀念的根源：把人的基本情欲分為兩類：一類是要求維持個體生命的本能，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感。達爾文：動物也有美感能力。巫術(shù)說：英國人類學(xué)家泰勒原始文化；費雷澤金枝勞動說：普列漢諾夫：“勞動先于藝術(shù)”；人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。意象世界只潛在地存在于形意圖、意志、意念和意欲，當(dāng)主體想傳達某種情感或表達某種體驗時，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個別、意象世界只潛在地存在于形意圖、意志、意念和意欲，當(dāng)主體

5、想傳達某種情感或表達某種體驗時，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個別、特殊的具體的感性表11、人類審美意識覺醒的標(biāo)志：人的自我修飾和美化12、原始藝術(shù)的主要形式：雕刻、繪畫、音樂與舞蹈13、審美形態(tài)：悲劇與喜劇、崇高、美與丑14、“有意味的形式”的說法：是20世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫貝爾提出的藝術(shù)的本質(zhì)在于有意味的形式。15、審美經(jīng)驗的主要特征和核心因素：（1）感性直觀性（2）超個體眼前的功利性（3）感知與情感相交伴隨（4）自由無限性。（5）非理性的線性表征：不自覺性和突發(fā)性非邏輯性創(chuàng)造性。核心因素是：想象_16、藝術(shù)史上，羅森克蘭茲的丑的美學(xué)是第一部專門研究丑的美學(xué)的專著，是

6、現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。17、想象的高級形式：再造性想象和創(chuàng)造性想象18、審美想象與情感的關(guān)系：1、審美情感是審美想象的原動力2、情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。3、情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。19、藝術(shù)的功能：認(rèn)知功能、教育功能、娛樂功能20、藝術(shù)作品的層次與結(jié)構(gòu)？答：藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗層。第一，物質(zhì)實在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。第二，形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線

7、條、旋律等。面對藝術(shù)品時，首先是借助于形式符號層來進入作品的意象世界層，進而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。第三，意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。第四，意境超驗層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界為中介的，意象層是進入意境層的必由之路。D、中國審美形態(tài)：意識、

8、意象答：、意象是由意與象兩方面組成。意指主體在審美時的意向、表達的思想情感、人生體驗、審美理想和藝術(shù)追求等。象則是指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表現(xiàn)。象，便是象。、意境是中國古典美學(xué)的獨特范疇。宗白華說，意境是中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面。它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。（）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（）區(qū)別：首先，意象

9、主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。象，便是象。、意境是中國古典美學(xué)的獨特范疇。宗白華說，意境是中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面。它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。（）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一

10、種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（）區(qū)別：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。、藝術(shù)的分類：按藝術(shù)的存在進行分類：空間藝術(shù)：建筑、繪畫、雕塑等；時間藝術(shù)：音樂、文學(xué)、戲劇；時空綜合：戲劇、電影等；按藝術(shù)的運動方式進行分類：靜態(tài)：建筑、繪畫、雕塑；動態(tài)：音樂、戲劇、電影；動靜：文學(xué)；按主體對對象的感覺方式：視覺藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫

11、；聽覺藝術(shù)：音樂；視聽綜合：戲劇、電影；想象藝術(shù)：文學(xué)按內(nèi)容特征：再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫、雕塑、小說、電影；表現(xiàn)藝術(shù)：音樂、建筑、詩歌、舞蹈、審美教育概念的提出：年概念。從此美育作為一門獨立的學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)。的，成為中國現(xiàn)代美與思想的最早開拓者。席勒_發(fā)表審美教育書簡，提出了審美教育以美育代宗教是蔡元培提出、美育的內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，展示審美對象豐富的價值意味，人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，的特點：訴諸感性、潛移默化、能動性。直接作用于受教育的情感世界，提升人生境界的一種有組織、通過審美活動從而潛移默化地塑造和優(yōu)化有目的的定向教育方式。美育、審美活動的發(fā)生條件

12、和標(biāo)志：審美發(fā)生的基本前提是以創(chuàng)造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一。、崇高的特點和定義：崇高是西方美學(xué)的基本審美形態(tài)之一。其基本內(nèi)涵是：人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之下，最終通過人生實踐尤其是審美實踐而得到全面的高揚和完整的體現(xiàn)。、藝術(shù)的存在方式：藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；心理活動和審美經(jīng)驗中；藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。藝術(shù)只能存在于主體的審美、審美活動是人的最具本真性的存在的方式：方式，意味著審美活動是人的最具本真性的存在方式。中，人所獨有的本質(zhì)力量才能最充分的顯露出來；的完整意義上

13、的人而自由地實現(xiàn)著自己；審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點的一種活動所謂最具本真性，即是說只有在審美只有在審美中，人才作為與動物根本不同也只有在審美中，人才能把實現(xiàn)與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來，從而充分體驗到作為一個人應(yīng)有的尊嚴(yán)和價值。因此，可以說人的審美活動方式，一種飽滿人性意味和豐富情感內(nèi)容的人的真正存在方式。主要體現(xiàn)在三個方面：人在審美中存在不同于日常生活的存在，它是一種超越性的存在方式。人在它是一種自由存在方式。人在審美中存在不同于人它是一種自由存在方式。人在審美中存在不同于人現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在。29、丑的美學(xué)意義：丑是美的對立面，從而能以丑襯美。沒有丑，就不可能有美，美是以人間丑為反襯的。它和美相互依存，相互斗爭，又相互轉(zhuǎn)化。世界的發(fā)展有待于丑的刺激。一方面，一種新的進步都必須有另一事的褻瀆，另一方面，階級對立產(chǎn)生以來，人的惡劣情欲成了歷史發(fā)展的杠桿。惡和丑是刺激人