中國文化發(fā)展的軌跡與特點

1、文化發(fā)展論許明第一編：文化發(fā)展軌跡論 第三章：中國文化發(fā)展的軌跡與特點第一節(jié)：華華夏文明明的奠基基與元典典創(chuàng)制1、 質(zhì)樸樸的精神神之花獨立起源的的中國人人與中國國文化的的濫觴人類的誕生生掀開了了文明史史的第一一頁，從從此人類類社會的的每一寸寸進步都都化作斑斑斑墨跡跡永久銘銘刻在青青史上。中國是人類類起源和和成長的的搖籃之之一。在在云南開開遠、祿祿豐等地地，已經(jīng)經(jīng)發(fā)現(xiàn)了了拉瑪古古猿化石石，這是是8000萬年以以前正在在形成中中的人，說說明中國國是人類類起源地地之一。 經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)研究，約300多萬年前，人就完全形成了，這就是早期猿人。到約200萬年或150萬年前時期，又發(fā)展為晚期猿人。1965年

2、在云南省元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)屬于晚期猿人的兩顆門齒化石，經(jīng)測定距今已有170萬年。 比元謀人稍晚的古人類化石和遺址，在中國各地都有許多發(fā)現(xiàn)，如陜西藍田猿人化石。1927年，在北京周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)了猿人化石以及猿人活動遺跡。經(jīng)過多次大規(guī)模的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了頭蓋骨、下頜骨、牙齒和四肢骨等大量化石。北京猿人的體質(zhì)形態(tài)比藍田人有所進步，比較明顯的是頭蓋骨厚度薄了一些，腦量有所增加，較為接近于現(xiàn)代人的平均腦量。在北京猿人生活的洞穴中，還發(fā)現(xiàn)了大量的打制石器和石片，數(shù)十種動物化石以及木炭、灰燼。北京猿人生活的年代，經(jīng)古地磁測定約距今70萬年。 另外，先后發(fā)現(xiàn)了多處與北京猿人大致相近或較晚的猿人化石及遺跡，如安徽

3、省和縣及湖北省鄖縣、鄖西等猿人化石；在貴州黔西觀音洞發(fā)現(xiàn)的我國南方規(guī)模最大的舊石器時代早期洞穴遺址；在貴州桐鋅發(fā)現(xiàn)的猿人牙齒化石；在湖北省大冶、遼寧省營口金牛山發(fā)現(xiàn)的舊石器時代早期遺址。到了約二三三十萬年年前，人人類的體體質(zhì)有了了進一步步發(fā)展，從從猿人遺遺留下來來的原始始體質(zhì)特特征雖然然沒有完完全消失失，但有有顯著的的進步，逐逐漸接近近現(xiàn)代人人了。此此時即為為“古人人”階段段，“古古人”又又稱早期期智人，相相當(dāng)于考考古學(xué)上上的舊石石器中期期。在我我國境內(nèi)內(nèi)所發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的古人人遺跡很很多，主主要有大大荔人、馬馬壩人、丁丁村人、許許家窯人人等等。約五萬年前前，古人人發(fā)展為為新人（又又稱晚期期智人）。在

4、在考古學(xué)學(xué)上屬于于舊石器器時代的的晚期階階段。這這時，人人類體質(zhì)質(zhì)形態(tài)上上的原始始性質(zhì)完完全消失失，并因因受居地地環(huán)境的的影響，逐逐漸分化化為各色色人種，現(xiàn)現(xiàn)代人開開始形成成了。在在我國境境內(nèi)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的新人人遺跡更更為普遍遍，主要要的有河河套人、柳柳江人、麒麒麟山人人、峙峪峪人、山山頂洞人人等。此此外，在在臺灣臺臺南左鎮(zhèn)鎮(zhèn)、遼寧寧建平、山山東新泰泰、四川川資陽、吉吉林榆樹樹、江蘇蘇泗洪下下草灣等等地也發(fā)發(fā)現(xiàn)屬于于這一時時期的新新人遺跡跡。根據(jù)體質(zhì)人人類學(xué)的的分類，世世界上的的人類分分為四大大人種，中中國人屬屬于蒙古古人種。從從元謀人人、藍田田人到馬馬壩人、丁丁村人再再到山頂頂洞人，在在體質(zhì)上上存

5、在明明顯的共共同特征征與延續(xù)續(xù)發(fā)展序序列，即即典型的的蒙古人人種特征征。大量量考古發(fā)發(fā)現(xiàn)一再再有力地地駁斥了了西方學(xué)學(xué)者所謂謂的“中中國人種種外來說說”。專專家們斷斷言：獨獨立起源源的中國國人種對對日后中中國文化化持久穩(wěn)穩(wěn)定的發(fā)發(fā)展，起起著重要要作用。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn1#_edn1 l _edn1#_edn1 i有了人就有有了自然然的人化化，就有有了人與與自然、人人與社會會形形色色色的悲悲歡離合合。中國國人類的的始祖之之粉墨登登場宣告告了中國國文化的的濫觴。從鉆木取火火到銅石石并用當(dāng)古人類開開始有意意識

6、地制制造并使使用工具具時，他他們真正正開始了了他們“自自然的人人化”的的第一步步。依據(jù)據(jù)現(xiàn)在我我們所能能見到的的古人類類工具遺遺留石器制制作的精精細程度度，通常常將原始始社會分分為“舊舊石器時時代”和和“新石石器時代代”。舊石器時代代是中國國傳統(tǒng)文文化的萌萌芽時期期。在這這個以使使用簡陋陋的石木木工具為為主的漫漫長時代代，火的的使用是是此期人人類一項項里程碑碑式的偉偉大成就就，人類類第一次次取得了了支配一一種自然然的能力力，使古古人類告告別了“茹茹毛飲血血”的時時代。同同時火成成為重要要生產(chǎn)手手段，對對農(nóng)業(yè)、手手工業(yè)的的發(fā)展都都有積極極意義。元元謀人遺遺址已經(jīng)經(jīng)發(fā)現(xiàn)用用火的痕痕跡，北北京人遺遺

7、址內(nèi)也也發(fā)現(xiàn)灰灰燼層。舊石器中晚晚期，原原始畜牧牧業(yè)和原原始農(nóng)業(yè)業(yè)逐漸分分離，形形成第一一次社會會大分工工。從此此，開始始有了交交換，又又不斷出出現(xiàn)一些些新的發(fā)發(fā)明創(chuàng)造造。在這這一時期期，萌芽芽了姓、氏氏。據(jù)說說文解字字，人人們的姓姓是標(biāo)志志所由出出生的血血緣關(guān)系系，這種種血緣關(guān)關(guān)系最初初是從女女性來確確定的。所所以，一一些出現(xiàn)現(xiàn)較早的的姓，如如姬、姜姜、嬴等等等，大大都從女女。這正正是母系系氏族的的遺制。這一時期，以以磨光石石器為主主的生產(chǎn)產(chǎn)工具制制作技術(shù)術(shù)的進步步，是原原始手工工業(yè)發(fā)展展的首要要表現(xiàn)。各各類石器器如石斧斧、石錛錛、石鏟鏟、石刀刀等等，大大都類型型分明，刃刃口鋒利利，眼孔孔鉆

8、磨勻勻稱，有有的還安安裝木柄柄，方便便適用。隨著手工業(yè)業(yè)生產(chǎn)技技術(shù)日漸漸發(fā)展，人人們的藝藝術(shù)創(chuàng)造造能力日日漸提高高。除了了一些比比較精美美的裝飾飾品、彩彩繪藝術(shù)術(shù)和經(jīng)過過藝術(shù)加加工的陶陶器、骨骨器、木木器之外外，在各各地還發(fā)發(fā)現(xiàn)了一一些工藝藝相當(dāng)精精湛的藝藝術(shù)品。河河姆渡出出土的象象牙雕刻刻，雕成成各式圖圖案，線線條流暢暢，形態(tài)態(tài)逼真，可可謂原始始藝術(shù)的的珍品。席墊的編織織技術(shù)也也較發(fā)達達。河姆姆渡發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有二經(jīng)經(jīng)二緯編編織法的的葦編。在在馬家浜浜、草鞋鞋山等處處的建筑筑遺址，都都發(fā)現(xiàn)有有木柱和和木板，這這些都反反映了當(dāng)當(dāng)時的木木結(jié)構(gòu)建建筑已經(jīng)經(jīng)具有一一定的技技術(shù)水平平。原始農(nóng)業(yè)與與畜牧業(yè)業(yè)的分

9、離離，原始始工藝品品制造領(lǐng)領(lǐng)域里劃劃時代的的突破，宣宣告精磨磨石器技技藝時代代的到來來，大約約在公元元前70000年年，人類類進入新新石器時時代。母母權(quán)制自自然過渡渡為父權(quán)權(quán)制。父父系氏族族公社逐逐漸形成成了。從從此，以以父權(quán)為為中心的的個體家家庭成為為與氏族族對抗的的力量，原原始社會會逐漸趨趨于解體體。約在在距今五五千年左左右，中中原地區(qū)區(qū)以及長長江中下下游的眾眾多氏族族部落，先先后轉(zhuǎn)化化為父系系氏族公公社，在在考古學(xué)學(xué)上相當(dāng)當(dāng)于新石石器時代代的后期期階段。大大體說來來，在中中原地區(qū)區(qū)，由仰仰韶文化化發(fā)展而而為龍山山文化。溯溯渭水而而上，由由馬家窯窯文化發(fā)發(fā)展而為為齊家文文化。長長江下游游，

10、在青青蓮崗文文化的影影響下，太太湖流域域和錢塘塘江口兩兩岸，則則由河姆姆渡、馬馬家浜等等文化發(fā)發(fā)展而為為良渚文文化。其其他各地地，都相相應(yīng)地各各有不同同程度的的發(fā)展?；橐鲂螒B(tài)發(fā)發(fā)生變化化，男子子依靠經(jīng)經(jīng)濟上的的優(yōu)勢，在在社會生生產(chǎn)和生生活中占占據(jù)了主主導(dǎo)地位位。于是是，他們們必然要要求按照照男系計計算世系系、繼承承財產(chǎn)，母母權(quán)制的的婚姻秩秩序遂被被打破。原原來對偶偶婚制下下的從妻妻而居的的傳統(tǒng)，為為一夫一一妻制所所取代。最最初，這這種小家家庭依附附于父系系大家庭庭。生產(chǎn)產(chǎn)進一步步發(fā)展后后，小家家庭便有有了更多多的獨立立性和自自主性。丈丈夫在家家庭中的的主導(dǎo)地地位使得得男尊女女卑觀念念滋生。這這

11、一觀念念貫穿了了后來的的社會，為為日后的的禮制定定下基調(diào)調(diào)。這時時期比較較普遍地地出現(xiàn)了了成年男男女合葬葬墓，就就是一夫夫一妻制制家庭確確立的反反映。這這種現(xiàn)象象，在較較晚的齊齊家文化化墓地較較為突出出。到了父系社社會，隨隨著生產(chǎn)產(chǎn)的發(fā)展展，剩余余產(chǎn)品增增多，私私有制就就日益發(fā)發(fā)展起來來，出現(xiàn)現(xiàn)貧富分分化現(xiàn)象象。這種種分化現(xiàn)現(xiàn)象，在在產(chǎn)品交交換、部部落戰(zhàn)爭爭中不斷斷擴大，從從而加速速了原始始公有制制的崩潰潰。制陶業(yè)從制制陶技術(shù)術(shù)、陶窯窯結(jié)構(gòu)到到經(jīng)營管管理都有有了顯著著的變化化。高溫溫操作技技術(shù)，還還為金屬屬的冶煉煉打下了了基礎(chǔ)。礦礦石的冶冶煉和金金屬的加加工，是是這一階階段另一一種重要要的手工

12、工業(yè)成就就。在龍龍山文化化遺址中中，如山山東膠縣縣三里河河發(fā)現(xiàn)有有人工鑄鑄造的小小型銅器器，其中中有刀、鑿鑿等。金金屬冶煉煉技術(shù)的的出現(xiàn)，反反映了人人類技術(shù)術(shù)水平的的重大革革命。 在磨磨制石器器和骨器器的技術(shù)術(shù)基礎(chǔ)上上，又發(fā)發(fā)展了琢琢磨玉器器和象牙牙雕刻的的工藝。南南京北陰陰陽營的的墓葬群群出土了了精美的的玉石瑪瑪瑙制品品近3000件，有有鏟、璧璧、環(huán)、鐲鐲、璜、墜墜、管、珠珠等。邳邳縣大墩墩子出土土了一件件很精美美的有孔孔玉斧。浙浙江余杭杭反山墓墓更出土土了30000多多件玉器器，其中中最大的的玉琮重重達6.5公斤斤。在吳興錢山山漾良渚渚文化遺遺址里，發(fā)發(fā)現(xiàn)有不不少苧麻麻織物和和絲織物物。用

13、苧苧麻纖維維織成的的平紋細細麻布，比比過去的的粗麻布布有了顯顯著的進進步。在在江蘇吳吳江梅堰堰出土的的黑陶上上有蠶紋紋。在在五千年年前我國國就已經(jīng)經(jīng)發(fā)明了了絲織物物，這是是對世界界物質(zhì)文文明的重重大貢獻獻。 在在北方的的村落中中，開始始出現(xiàn)了了水井。掘掘井技術(shù)術(shù)的發(fā)明明，不僅僅改善了了用水條條件，而而且可以以就近供供應(yīng)生活活用水和和手工業(yè)業(yè)用水。從從此，人人們選擇擇居住的的地方和和建立村村落，就就可不必必臨近河河邊湖畔畔。在大汶口文文化和良良渚文化化的陶器器上，都都發(fā)現(xiàn)有有筆劃整整齊規(guī)則則的圖形形刻劃，比比關(guān)中仰仰韶文化化的刻劃劃符號有有了顯著著的進步步。這些些刻劃，已已經(jīng)發(fā)展展成為早早期的圖

14、圖像文字字，當(dāng)是是我國古古代文字字形成的的一個重重要發(fā)展展階段。 在江蘇連云港市郊將軍巖發(fā)現(xiàn)有一處巖畫，主要內(nèi)容為人面像、農(nóng)作物、獸面紋以及各種符號。此外，還有類似太陽、星象的圖案。獸面紋的構(gòu)圖和山東、蘇北地區(qū)龍山文化中玉錛上的獸面紋飾相比較，顯得十分簡略、粗糙、古拙。這一重要的藝術(shù)創(chuàng)造，直接反映了四千多年前東方沿海地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展面貌。原始宗教：自然崇崇拜與靈靈物崇拜拜費爾巴哈在在基督督教的本本質(zhì)中中說：“宗宗教根源源于人跟跟動物的的本質(zhì)區(qū)區(qū)別意識?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn2#_edn2 l _edn2

15、#_edn2 iii它是是人類思思維發(fā)展展到一定定程度的的產(chǎn)物，是是一種文文化現(xiàn)象象，與生生產(chǎn)力水水平的高高下密切切相關(guān)。與與原始思思維相關(guān)關(guān)的，是是先民對對自然、靈靈物、圖圖騰、生生殖、祖祖先等的的崇拜，無無論是中中國還是是世界其其他地方方的早期期文化都都是如此此。人類幼年時時期天真真的幻想想最早開開始于自自然崇拜拜和靈物物崇拜。在在我國出出土的新新石器時時代的陶陶器上，曾曾發(fā)現(xiàn)太太陽紋、日日月山等等形象，可可能是先先民對太太陽等自自然物的的崇拜的的遺跡。圖騰崇拜是是自然崇崇拜、靈靈物崇拜拜的一種種有意識識的抽象象與升華華，河姆姆渡遺址址出土的的象牙雕雕刻常有有鳥形圖圖案，半半坡彩陶陶上的人

16、人面魚紋紋，都可可能是某某些氏族族崇奉的的圖騰。根根據(jù)各自自的自然然條件與與生產(chǎn)生生活方式式，各地地形成了了不同的的圖騰崇崇拜，分分別見于于仰韶、良良渚等文文化中，其其中綜合合了馬、牛牛、鱷、蛇蛇、鹿等等不同動動物局部部特征的的龍圖騰騰，幾乎乎是中國國先民共共有的，這這是中國國文明的的前夜，智智慧的先先民們文文化融合合的體現(xiàn)現(xiàn)。兩性關(guān)系的的原始本本能和對對生殖繁繁衍的渴渴求，造造成原始始時期生生殖崇拜拜盛行。這這一時期期，崇拜拜女性的的現(xiàn)象轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)為崇拜拜男性。仰仰韶文化化、馬家家浜文化化中出現(xiàn)現(xiàn)陶祖崇崇拜和石石祖崇拜拜，供奉奉陶制或或石制的的男性生生殖器。 源源于對血血親先輩輩的敬仰仰，鬼神神崇

17、拜與與祖先崇崇拜興起起。紅山山文化遺遺址發(fā)現(xiàn)現(xiàn)高腹豐豐臀、碩碩乳的陶陶塑女神神像，這這是母系系氏族盛盛行母性性祖先崇崇拜的例例子。傳傳說中開開天辟地地的盤古古，創(chuàng)造造了華夏夏文明的的炎黃二二帝，便便是父系系時代崇崇拜的對對象?！白孀嫦瘸绨莅蓍L期延延伸，構(gòu)構(gòu)成中國國人傳統(tǒng)統(tǒng)觀念的的重要部部分，其其遠祖崇崇拜是后后世圣賢賢崇拜的的源頭；近祖崇崇拜則是是后世宗宗法文化化的先導(dǎo)導(dǎo)?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn3#_edn3 l _edn3#_edn3 iiii 原原始宗教教發(fā)展到到一定階階段，形形成一些些以謀求求自然力力

18、為目標(biāo)標(biāo)的儀式式巫巫術(shù)，并并分離出出專門從從事巫術(shù)術(shù)的人和和職業(yè)祭祭司，“在在男曰覡覡，在女女曰巫”， HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn4#_edn4 l _edn4#_edn4 iv 他們從臨時擔(dān)任祭祀和巫術(shù)的氏族首領(lǐng)手中接過這一溝通人和神的任務(wù)，執(zhí)掌祝史、預(yù)卜、醫(yī)藥、占夢、舞雩等業(yè)，是為知識分子的前驅(qū)，對先民文化，如音樂、舞蹈、天文歷法、醫(yī)藥學(xué)等的保存與流傳起了不可磨滅的作用。在河南淅川下王崗仰韶文化晚期遺址里，發(fā)現(xiàn)有卜骨。龍山文化的許多遺址，卜骨的出現(xiàn)就比較普遍了。這些卜骨，大都是用豬、牛、羊的肩胛骨刻成。占卜的風(fēng)

19、氣在當(dāng)時已經(jīng)盛行，掌管占卜從事宗教迷信活動的巫師之類的人物當(dāng)已出現(xiàn)。 原原始宗教教是在自自然力極極其低下下的原始始初期，先先民的行行為和觀觀念的主主要表現(xiàn)現(xiàn)，雖然然是荒誕誕的，卻卻奠定了了文化向向前發(fā)展展的觀念念保障。英雄時代與與原始民民主制 盡盡管人類類早期的的歷史總總是晨昏昏難辨，史史學(xué)研究究中有不不少人都都以建筑筑在傳說說和神話話基礎(chǔ)上上的中國國史前史史為“傳傳疑時代代”，但但愈來愈愈多的現(xiàn)現(xiàn)代考古古材料證證明，遠遠古傳說說并非皆皆是虛妄妄，它在在某種程程度上生生動地反反映了當(dāng)當(dāng)時種種種生活形形狀和觀觀念?？伎脊艑W(xué)、民民俗學(xué)和和民族學(xué)學(xué)等研究究表明，在在華夏漢漢民族形形成前夕夕，中華華大

20、地上上主要分分布著：黃河中中游的華華夏集團團、黃河河下游和和江淮流流域的東東夷集團團、江漢漢流域及及長江流流域的苗苗蠻集團團，其中中黃帝與與炎帝為為華夏集集團的兩兩支部落落。三大大集團連連續(xù)征戰(zhàn)戰(zhàn)，各地地文化也也相互交交流融合合影響，最最終華夏夏集團勝勝出，確確立了華華夏文化化在中華華民族多多元文化化中的主主流地位位，是漢漢民族的的主體。黃黃帝為后后世尊為為華夏族族的“人人文初祖祖”。其其后，經(jīng)經(jīng)顓頊、帝帝嚳、堯堯、舜、禹禹而夏、商商、周，中中國文化化的主體體在此基基礎(chǔ)上傳傳承至今今。 這這個記憶憶模糊的的遙遠時時代是后后人心目目中的英英雄時代代，后人人假托“三三皇五帝帝”承載載著早期期文明興

21、興建的功功勛，尤尤其以歷歷代經(jīng)學(xué)學(xué)家與宿宿儒為最最熱衷。禮禮記禮禮運提提出了“天天下為公公，選賢賢與能”的的“大同同”與“天天下為家家，貨力為為己，大大人世及及以為禮禮”的“小小康”兩兩種先后后相承卻卻對立的的社會模模式。大大同模式式即原始始共產(chǎn)主主義社會會，無為為而治的的三皇時時代與“公公舉”、“讓讓賢”的的堯舜禹禹時期都都屬于這這種模式式?！肮e”、“讓讓賢”是是其時權(quán)權(quán)力交接接的理想想方式，即即“軍事事民主制制”：第第一，年年老首領(lǐng)領(lǐng)讓賢于于年輕者者，史稱稱“禪讓讓”。選選舉產(chǎn)生生的對象象必須經(jīng)經(jīng)一段時時間的考考察，繼繼位者要要有“避避讓”之之舉；第第二，大大事眾議議。宣戰(zhàn)戰(zhàn)、媾和和、

22、聯(lián)盟盟、繼位位等均由由氏族首首領(lǐng)舉行行議事會會商定。 “禪禪讓”制制中，賢賢德是首首領(lǐng)公舉舉時首要要考慮的的。三皇皇五帝中中，先民民又往往往將五帝帝置于三三皇之上上，也是是基于道道德評價價優(yōu)先的的考慮，傳傳說中的的三皇：燧人氏氏、伏羲羲氏、和和神農(nóng)氏氏（又一一說：天天皇、地地皇、人人皇）雖雖然品德德高尚，給給人類帶帶來了福福祉：燧燧人氏“鉆鉆木取火火，教民民熟食，養(yǎng)養(yǎng)人利性性，避具具去毒”；伏羲氏氏“仰觀觀象于天天，俯察察法于地地，因夫夫婦，正正五行，始始定人道道”；神神農(nóng)氏“始始教民播播種五谷谷，相土土地，宜宜燥濕肥肥 高高下，嘗嘗百草之之滋味，水水泉之甘甘苦，令令民知所所避就”，但但他們的

23、的主要事事功在知知性，使使人類脫脫離了動動物性而而已。五五帝卻不不然，他他們個個個居功至至偉，乃乃賢主明明君、道道德至圣圣，他們們事功主主要在德德性方面面，以賢賢德惠民民，使人人類走向向文明之之治。禪禪讓體現(xiàn)現(xiàn)了先民民“德治治”的價價值所向向，“禪禪讓而不不是世襲襲，眾議議而不是是獨裁，這這構(gòu)成中中國原始始民主的的基本內(nèi)內(nèi)容，被被以后的的中國人人尤其是是孔孟一一派的儒儒家一再再渲染，奉奉為天天下為公公的大同時代標(biāo)標(biāo)志，堯堯舜時期期也成為為儒家祖述追懷的的黃金時時代?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn5#_edn5 l

24、_edn5#_edn5 v 而五帝之于天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，也成為后來天人合一天人合德的人格淵源。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn6#_edn6 l _edn6#_edn6 vi 從從“茹毛毛飲血”的的古人類類發(fā)展到到“天下下為公”的的部落聯(lián)聯(lián)盟時代代的漫長長文明前前夜里，中中華先祖祖一點一一滴的脫脫離了動動物性，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變成具具有非凡凡智慧和和樸素的的審美意意識以及及崇高道道德的人人類，文文明于此此濫觴。 私私有制的的深入發(fā)發(fā)展瓦解解了原始始共產(chǎn)制制，五帝帝中之末末帝大禹禹一改禪禪讓之風(fēng)風(fēng)，傳位

25、位于子啟啟，“于于是啟遂遂即天子子位，是是為夏后后帝啟”。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn7#_edn7 l _edn7#_edn7 vii 從此，中國進入了“天下為家”的小康時代。啟世襲禹的帝位，是一個劃時代的舉動，結(jié)束了史學(xué)上的“傳疑時代”，以國家為文明標(biāo)志的時代拉開序幕。2、華夏文文明的奠奠基夏鼎商尊周周彝約四千年前前，中國國進入夏夏朝，與與其后的的商和西西周，共共同創(chuàng)造造了中國國早期古古典文明明的繁榮榮。同世世界其他他古老文文明的晨晨曦時光光一樣，文文字得以以使用，城城市初現(xiàn)現(xiàn)，宗教教性禮儀儀中心形形成，階階級

26、與國國家建立立，青銅銅器出現(xiàn)現(xiàn)并漸普普及，文文明時代代正式來來臨。人類文明史史上，形形而下的的器物演演進往往往成為劃劃分歷史史的重要要依據(jù)，技技術(shù)層面面能最直直觀地體體現(xiàn)生產(chǎn)產(chǎn)力發(fā)展展與文化化發(fā)展的的水平與與軌跡。告告別石器器時代的的先民，先先后經(jīng)歷歷銅石并并用時代代、青銅銅時代、鐵鐵器時代代的漫漫漫征程?！扒嚆~是銅銅錫合金金，呈青青灰色，其其熔點低低于純銅銅（紅銅銅），硬硬度卻高高于純銅銅，鑄造造性能好好，可作作兵器、禮禮器、炊炊具、生生產(chǎn)工具具等。先先秦稱銅銅為金?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn8#_edn8

27、l _edn8#_edn8 viii早在夏代，人人們就能能用青銅銅鑄造器器物。在在距今四四千年的的河南偃偃師二里里頭文化化遺址中中，不但但發(fā)現(xiàn)有有鑄銅坩坩鍋，還還有盉、爵爵、鑿、錐錐、刀、戈戈、戚、箭箭鏃、鈴鈴等青銅銅器物，以以及銅渣渣盉鑄銅銅用的陶陶范等，既既有禮器器、兵器器，也有有工具。而而且這些些器物上上有花紋紋圖案，簡簡單的器器物組合合，顯示示出鑄造造技術(shù)已已經(jīng)達到到相當(dāng)高高的水平平。商代青銅器器的種類類繁多。常常見的禮禮器、酒酒器和用用具如鼎鼎、鬲、簋簋、彝、卣卣、尊、瓿瓿、觥、觚觚、爵、角角、盤、盂盂等等。還還有銅鈴鈴、銅鐃鐃等樂器器。每種種器物的的大小不不同，式式樣各異異，造型型

28、都很精精美。器器物上的的紋飾瑰瑰麗而渾渾厚，有有饕餮紋紋、夔紋紋、蟬紋紋、云雷雷紋、蟠蟠龍紋等等等，還還有各種種表示器器物用途途的特殊殊紋飾。有有些器物物的造型型，完全全仿動物物的形態(tài)態(tài)，如豕豕卣、象象尊、犀犀尊、龍龍虎尊、四四羊尊等等，生動動逼真。其其中大型型器物，如如司母戊戊大方鼎鼎，造型型雄偉，為為世界所所僅見。器器物組合合也頗具具規(guī)律性性，出土土的文物物大多成成組成列列。青銅銅工具有有斧、錛錛、刀、鋸鋸、鑿、鉆鉆、鏟等等，與其其他器物物比較，數(shù)數(shù)量不多多。兵器器如戈、矛矛、戚、鉞鉞、刀、箭箭鏃等，均均有大量量出土。 本世紀(jì)上半葉在殷墟，1972年在河北藁城臺西村，1977年在北京平谷劉

29、家河，都發(fā)現(xiàn)有商代的鐵刃銅鉞。這說明中國在商代不僅初步認(rèn)識并使用了鐵，而且掌握了鍛打和鑄接銅與鐵的較高的技術(shù)。西周青銅器器的數(shù)量量遠遠超超過商代代。歷代代出土的的西周青青銅禮器器、用具具、兵器器、工具具、飾物物，數(shù)以以千計，近近年更有有成批的的出土。西西周青銅銅器的類類型比商商代有了了顯著變變化。有有些商代代常見的的器物，如如酒器中中的方彝彝、卣、觚觚、爵等等，逐漸漸減少或或絕滅，新新器物又又不斷出出現(xiàn)，如如樂器中中的鐘，兵兵器中的的戟、劍劍等。器器物紋飾飾從繁縟縟趨于簡簡易，逐逐漸減少少了過去去所帶有有的神秘秘色彩，器器壁也從從厚重而而趨于輕輕巧。家天下的政政治格局局形成以以后，青青銅器這這

30、種當(dāng)時時最先進進的器用用，不僅僅僅具有有技術(shù)層層面的意意義，更更重要的的是價值值層面的的內(nèi)核。史史記孝孝武本紀(jì)紀(jì)：“禹禹收九牧牧之金，鑄鑄九鼎”；漢書書郊祀祀志：“禹收收九牧之之金，鑄鑄九鼎，象象九州夏德德衰，鼎鼎遷于殷殷；殷德德衰，鼎鼎遷于周周，周德德衰，鼎鼎遷于秦秦?！北颈緸榇毒呔叩亩?，其其時已化化為國之之重器，王王權(quán)之象象征?！岸Y器則是是溝通神神人的工工具，又又是政治治權(quán)力的的象征”，青青銅禮器器的代表表除了司司母戊大大方鼎與與四羊方方尊外，樂樂器在當(dāng)當(dāng)時也是是祭祀的的重要工工具，屬屬于禮器器。湖北北隨縣曾曾侯乙墓墓出土的的青銅編編鐘更是是令人嘆嘆為觀止止的世界界樂器史史上的奇奇葩。這這

31、套編鐘鐘埋藏于于地下224000余年，現(xiàn)現(xiàn)在仍能能以準(zhǔn)確確的音調(diào)調(diào)、優(yōu)美美的音色色演奏古古今樂曲曲。此外外青銅兵兵器、隨隨葬物等等，種種種跡象表表明，與與世界其其他民族族青銅時時代不同同，中國國的青銅銅器的工工具意義義之外，最最主要的的是政治治權(quán)力等等級制的的象征，青青銅器是是商周禮禮樂文化化的最有有力注腳腳。文字及第一一批知識識分子說文解字字?jǐn)⒃圃疲骸皞}倉頡見鳥鳥獸蹄迒迒之跡，知知分理之之可相別別弄也，初初造書契契?！被椿茨献颖窘?jīng)訓(xùn)訓(xùn)亦云云：“蒼蒼頡作書書而天雨雨粟，鬼鬼夜哭?！鄙仙鲜鑫墨I獻記述了了中國文文字的起起源，卻卻更多的的具有傳傳說意味味。世界界各地的的人類學(xué)學(xué)研究都都證明，文文字起

32、源源于痕刻刻和圖畫畫，是先先民在長長期的生生產(chǎn)和生生活實踐踐中集體體創(chuàng)造出出來的，中中國文字字由來已已久，新新石器時時代晚期期陶器、玉玉器上的的符號，可可能是漢漢字的雛雛形。由由于材料料缺失，商商以前的的文字已已難考。尚尚書多多士云云：“惟惟殷先人人，有冊冊有典，殷殷革夏命命?！笨煽梢娤纳躺虝r已經(jīng)經(jīng)有記事事的典冊冊了，現(xiàn)現(xiàn)在可以以見到的的文字，最最早是商商朝的，刻刻于甲骨骨、陶器器、青銅銅器等之之上，是是為甲骨骨文、陶陶文、金金文。甲骨文于118999年被發(fā)發(fā)現(xiàn)，據(jù)據(jù)19665年出出版的甲甲骨文編編統(tǒng)計計，出土土的單字字有四千千五百個個，能辨辨識的約約占五分分之一。目目前，有有新的字字被辨識識

33、，析出出的字?jǐn)?shù)數(shù)又有所所增加。甲甲骨文的的內(nèi)容是是殷商王王室從事事祭祀、征征伐、農(nóng)農(nóng)事、田田獵等活活動時進進行的卜卜問記錄錄。卜辭辭格式也也頗具規(guī)規(guī)律；甲甲骨文的的字型結(jié)結(jié)構(gòu)以象象形字為為主，也也包括指指事、形形聲、會會意、假假借和轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)注等，可可見文字字已經(jīng)比比較成熟熟，與后后來的文文字一脈脈相承，演演進之跡跡甚明，是是漢字發(fā)發(fā)展的關(guān)關(guān)鍵環(huán)節(jié)節(jié)。金文是刻在在青銅器器上的銘銘文，因因多刻于于禮器鼎鼎和樂器器鐘上，又又稱“鐘鐘鼎文”，至至西周發(fā)發(fā)達，內(nèi)內(nèi)容有祭祭典、征征伐、冊冊命、訓(xùn)訓(xùn)誥等，是是王室大大事和貴貴族生活活的反映映，字型型結(jié)構(gòu)上上形聲字字比例較較甲骨文文有所增增加，初初露漢字字形聲化化

34、端倪。單單字?jǐn)?shù)在在甲骨文文的基礎(chǔ)礎(chǔ)上劇增增，這也也是社會會生活豐豐富的表表現(xiàn)。成熟的文字字出現(xiàn)的的同時，一一批較正正式的知知識階層層也形成成了，二二者一齊齊成為中中國文化化史上的的大事。章學(xué)成校校仇通義義原道道 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn9#_edn9 l _edn9#_edn9 iix 指出：“后世世文字，必必溯源于于六藝。六六藝非孔孔氏之書書，乃周周官之之舊典也也。易易掌太太卜，書書掌外外史，禮禮在宗宗伯，樂樂隸司司樂，詩詩領(lǐng)于于太師，春春秋存存乎國史史。有官官斯有法法，故法法具于官官；有法法斯有書書，故官官守

35、其書書；有書書斯有學(xué)學(xué)，故師師傳其學(xué)學(xué)；有學(xué)學(xué)斯有業(yè)業(yè)，故弟弟子習(xí)其其業(yè)。官官守學(xué)業(yè)業(yè)皆出于于一，而而天下以以同文為為治，故故私門無無著述文文字?！边@這段話信信息頗豐豐，提到到了商、西西周時期期“官守守其書”的的文化壟壟斷政策策，而守守書，即即把持學(xué)學(xué)術(shù)的，主主要是史史官。國國語楚楚語下中中觀射父父曰：“家家有巫史史”，劉劉師培曾曾說過：“六藝藝掌于史史官，九九流出于于史官，術(shù)術(shù)數(shù)、方方伎諸學(xué)學(xué)亦出于于史官?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn10#_edn10 l _edn10#_edn10 x 可見見史官知知識面極極

36、廣，“史史”當(dāng)是是文職官官員的泛泛稱。巫的產(chǎn)生很很早，原原始社會會末期，就就已經(jīng)有有了職業(yè)業(yè)化的巫巫師，巫巫主要與與神溝通通，在祭祭祀、占占卜中發(fā)發(fā)揮作用用，對天天文、歷歷法、醫(yī)醫(yī)學(xué)也有有一定掌掌握，享享有較高高的社會會地位。巫、史之外外，還有有宗、卜卜、祝。近近人陳夢夢家認(rèn)為為：“祝祝即巫，故故祝史史巫巫史，皆皆是巫也也，而史史亦巫也也?！薄安凡忿o卜、史史、祝三三者權(quán)分分尚混合合，而卜卜史預(yù)測測風(fēng)雨休休咎，又又為王占占夢，其其事皆巫巫事而皆皆掌之于于史?！蔽?、史、宗宗、卜、祝祝等是早早期的知知識分子子形態(tài)，他他們對古古代天文文、歷法法、醫(yī)藥藥學(xué)、史史學(xué)、文文學(xué)、卜卜筮等都都有不可可忽視的的貢

37、獻，對對文化傳傳承功不不可沒。從神靈崇拜拜到倫理理宗教大量的考古古發(fā)掘材材料及人人類學(xué)研研究表明明，早期期人類普普遍具有有宗教信信仰，中中國先民民亦然。從從最初的的動物崇崇拜到農(nóng)農(nóng)業(yè)發(fā)達達后的植植物神崇崇拜（包包括作物物神崇拜拜、天體體神崇拜拜、土地地神崇拜拜等）、生生殖崇拜拜到祖先先崇拜以以及上帝帝神崇拜拜，信仰仰的變化化與生產(chǎn)產(chǎn)力發(fā)展展、人類類智力發(fā)發(fā)展、文文化發(fā)展展、社會會關(guān)系的的變化都都密切相相關(guān)。人人類進入入文明社社會以后后，宗教教信仰也也不可避避免地淪淪為政治治化的巫巫術(shù)。禮記表表記曰曰：“夏夏道尊命命，事鬼鬼神而遠遠之，近近人而忠忠焉。先先祿而后后威，先先賞而后后罰，親親而不尊尊

38、。其民民之敝，蠢蠢而愚，喬喬（驕）而而野，樸樸而不文文?！薄耙笠笕俗鹕裆?，率民民以事神神，先鬼鬼而后禮禮，先罰罰而后賞賞，尊而而不親。其其民之敝敝，蕩而而不靜，勝勝而無恥恥?！薄爸苤苋俗鸲Y禮尚施，事事鬼敬神神而遠之之，近人人而忠焉焉。其賞賞罰用爵爵列，親親而不尊尊。其民民之敝，利利而巧，文文而不慚慚，賊而而蔽?！边@這里比較較了夏商商周三代代的文化化思想，談?wù)劦搅巳淖谧诮逃^念念主要是是夏代人人重視四四時之命命，周人人尊禮，而而商代是是鬼神觀觀念盛行行的時期期。文化的發(fā)展展和社會會關(guān)系的的變化使使得宗教教思想在在殷人的的頭腦中中發(fā)生了了相應(yīng)的的變化，他他們信仰仰上帝神神、祖先先神、自自然神，

39、且且以信仰仰上帝神神為主。在在殷人看看來，上上帝既是是“天命命玄鳥，降降而生商商” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn11#_edn11 l _edn11#_edn11 xi 給了了生命的的祖先，又又是宇宙宙萬物的的主宰，至至高無上上。故商商人事事事求神問問卜，以以聽命于于上帝、鬼鬼神，得得以庇佑佑；他們們將祖先先視作上上帝的使使者，因因此祭祖祖也十分分頻繁，把把一年分分為366旬，周周而復(fù)始始地祭祀祀先祖、先先妣，形形成“周周祭制度度”。周周代初年年形成宗宗法制，也也使祖先先崇拜制制度化；低下的的生產(chǎn)力力水平使使商人依依

40、舊保留留著原始始的自然然崇拜，遍遍祭山川川四方，風(fēng)風(fēng)雨雷電電；“殷殷人尚鬼鬼”則表表明商人人迷信人人死靈魂魂不滅，稱稱之為鬼鬼，加以以祭之。商商人尊神神重巫之之舉，體體現(xiàn)出強強烈的神神本文化化特征，“這這是人類類思維水水平處于于蒙昧階階段的必必然產(chǎn)物物”。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn12#_edn12 l _edn12#_edn12 xiii殷商的滅亡亡使周的的統(tǒng)治者者意識到到“敬德德保民”的的重要性性，因此此，周人人“尊禮禮尚施，事事鬼敬神神而遠之之”，按按照西方方現(xiàn)代哲哲學(xué)家卡卡西爾的的說法，“倫倫理的意意義取

41、代代和接替替了巫術(shù)術(shù)的意義義。人的的全部生生活成了了為正義義而進行行的不間間斷的斗斗爭。從現(xiàn)現(xiàn)在起，人人的日常常實踐生生活中沒沒有一個個個別步步驟在宗宗教和道道德的意意義上被被成是無無關(guān)緊要要或中立立的。” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn13#_edn13 l _edn13#_edn13 xiii 殷商之際正蘊育著一場重要的重人事輕神事的思想變革。但是中國的倫理宗教變革卻有自己鮮明的特色。周代繼承并發(fā)展了商代至上神觀念和祖先崇奉，他們稱至上神為“天”或“昊天上帝”，認(rèn)為君權(quán)天授，為王祖所遺，創(chuàng)制了“以祖配天”的新禮制，

42、故周人敬天法祖。于是，宗教與政權(quán)、族權(quán)三位一體，形成以天帝為皈依，以宗法家族為基礎(chǔ)，以君權(quán)為核心的國家倫理宗教。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn14#_edn14 l _edn14#_edn14 xiv可見，中國國的“倫倫理宗教教”一脫脫離自然然宗教，自自產(chǎn)生之之日起，就就是一種種政治化化神學(xué)，從從此，敬敬天法祖祖觀念深深入中國國人骨髓髓。又因因為出發(fā)發(fā)點在“保保民”，也也可以說說這種神神學(xué)化的的德治思思想奠定定了之后后數(shù)千年年的民本本思想的的理論基基礎(chǔ)，儒儒家之民民本主義義、天人人感應(yīng)說說等皆肇肇于此。神的淡化與與人

43、的凸凸現(xiàn)夏代結(jié)束了了“天下下為公”的的原始民民主制，確確立了“天天下為家家”的大大一統(tǒng)政政治格局局，家天天下取代代禪讓制制，形成成家國同同構(gòu)，家家國合一一的政治治模式，這這一模式式突出了了君權(quán)與與父權(quán)的的崇高、神神圣，鑄鑄就了中中國往后后數(shù)千年年君統(tǒng)與與宗統(tǒng)合合一的政政治模式式。殷承夏制，西西周在前前兩代的的基礎(chǔ)上上，繼承承并著重重發(fā)展了了宗法制制度，使使之進一一步嚴(yán)格格化，完完整化，包包括嫡長長子繼承承制、分分封制、宗宗廟祭祀祀制、核核心內(nèi)容容是在尊尊重維護護父權(quán)的的基礎(chǔ)上上，解決決王位及及諸侯國國君之位位的繼承承問題，避避免爭奪奪殺戮，建建立在血血緣紐帶帶上是宗宗法制得得以維系系的基礎(chǔ)礎(chǔ)所

44、在，權(quán)權(quán)益分配配的合理理性是其其得以維維系之關(guān)關(guān)鍵。事事實上，西西周的宗宗法制是是一套嚴(yán)嚴(yán)密的等等級制，“它它將行政政組織與與家族組組織緊密密地結(jié)合合在一起起，是一一種十分分典型的的家國同同構(gòu)模式式。在這這里，君君統(tǒng)與宗宗統(tǒng)達到到了高度度的統(tǒng)一一，血緣緣紐帶與與行政管理理得以有有機的結(jié)結(jié)合?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn15#_edn15 l _edn15#_edn15 xv 與宗法制互互為表里里的還有有封建制制、井田田制、國國野制、畿畿服制等等，都是是宗法原原則下的的利益分分配制度度。通過過宗統(tǒng)與與君統(tǒng)合合一的方

45、方式，使使社會的的控制力力較夏商商兩代明明顯增強強。使“普普天之下下，莫非非王土；率土之之濱，莫莫非王臣臣” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn16#_edn16 l _edn16#_edn16 xxvi 的觀觀念深深深烙在當(dāng)當(dāng)時人們們的腦海海中。西周在確立立宗法制制的同時時，又系系統(tǒng)地制制禮作樂樂。左左傳、禮禮記、史史記等等都提到到制禮作作樂出于于周公之之手，不不盡可靠靠。事實實上，周周公之前前，已經(jīng)經(jīng)存在“禮禮樂文化化”，周周朝的禮禮樂制度度是在前前面的基基礎(chǔ)上，又又經(jīng)過近近百年而而終于規(guī)規(guī)范化、嚴(yán)嚴(yán)密化而而成西周周的

46、禮樂樂制度。后后世儒生生認(rèn)為是是周公所所制，制制禮作樂樂對孔子子儒家思思想的創(chuàng)創(chuàng)立具有有深遠影影響，被被稱為儒儒家的“元元圣”?！岸Y樂相須須為用，禮禮非樂不不行，樂樂非禮不不舉?！?HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn17#_edn17 l _edn17#_edn17 xvvii 禮樂樂非一回回事，卻卻關(guān)系密密切。禮禮起源于于原始時時代的社社會習(xí)俗俗和祭祀祀儀規(guī)，初初義為敬敬神尊祖祖，樂是是在這些些習(xí)俗中中與禮相相配合使使用，主主要是樂樂舞。西西周前期期1800多年，中中原一帶帶產(chǎn)生了了很多大大型樂舞舞，祭祀祀山川時時用的是

47、是表現(xiàn)大大禹治水水的大大夏舞，紀(jì)紀(jì)念武王王伐紂功功績的是是大武武舞。廣義上周禮禮是確立立宗法制制度，包包括嫡長長子繼承承制、分分封制、宗宗廟祭祀祀制。狹狹義上包包括吉禮禮、兇禮禮、軍禮禮、賓禮禮、嘉禮禮五類。禮禮記禮禮器記記載周禮禮號稱“經(jīng)經(jīng)禮三百百，曲禮禮三千”，可可見周禮禮之既繁繁且縟，見見于社會會生活方方方面面面，從社社會制度度規(guī)范到到人的內(nèi)內(nèi)心情志志。制禮作樂是是合乎其其實的宗宗法制度度及倫理理宗教的的，這在在禮記記樂記記中有有扼要闡闡述：“禮禮樂刑政政，其極極一也，所所以同民民心而出出治道也也。禮節(jié)民民心，樂樂和民聲聲，政以以行之，刑刑以防之之。禮樂樂刑政，四四達而不不悖，則則王道備

48、備矣?！倍Y禮樂刑政政一樣，是是用來規(guī)規(guī)范節(jié)制制百姓的的。這是是制禮樂樂的深遠遠目的，是是“周人人為政之之精髓”。從夏商時禮禮樂為同同神交通通的手段段到西周周禮樂直直接為人人服務(wù)，周周禮具有有明顯的的政治倫倫理化傾傾向，是是維護宗宗法制的的有力武武器。如如果稱夏夏為“尊尊命文化化”，商商為“尊尊神文化化”，周周則是“尊尊禮文化化”。神神的淡化化和人的的凸現(xiàn)是是文化進進步的重重要表現(xiàn)現(xiàn)。王國國維認(rèn)為為“中國國政治于于文化之之變化，莫莫劇于殷殷周之際際” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn18#_edn18 l _edn18#_

49、edn18 xxviiii ，至此此，中國國文明模模式初步步形成。既既奠定了了百家爭爭鳴的基基礎(chǔ)，也也開啟了了后人“從從周”、“復(fù)復(fù)周”的的源泉。3、百家爭爭鳴與元元典創(chuàng)制制逞霸道，求求治道公元前7770年，周周平王遷遷都洛邑邑（今河河南洛陽陽西），史史稱東周周。東周周又分為為春秋、戰(zhàn)戰(zhàn)國相繼繼兩部分分。這一一時期，“禮禮崩樂壞壞”，是是中國歷歷史上第第一次重重大的社社會變革革及文化化轉(zhuǎn)折時時期。早早在夏商商周時期期就已見見雛形的的華夏民民族漢民族族共同體體在這個個所謂的的“軸心心時代”基基本形成成，并呈呈一統(tǒng)趨趨勢。春秋戰(zhàn)國，周周室衰微微，王室室敗落，諸諸侯云集集，競相相爭霸，社社會結(jié)構(gòu)構(gòu)發(fā)

50、生巨巨變。正正如詩詩經(jīng)小小雅十十月之交交所言言的“高高岸為谷谷，深谷谷為陵”，西西周漸趨趨完善的的宗法制制度式微微，原有有的分封封制、國國野制等等先后瓦瓦解，“禮禮樂征伐伐自天子子出” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn19#_edn19 l _edn19#_edn19 xiix 變成自自“諸侯侯”、“大大夫”出出和“陪陪臣執(zhí)國國命”。此此時，“世世卿世祿祿的世襲襲社會向向俸祿制制的官僚僚社會過過渡” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn20#_edn2

51、0 l _edn20#_edn20 xx。政治治上，也也由宗法法封建制制轉(zhuǎn)變?yōu)闉橹醒爰瘷?quán)的官官僚制，發(fā)發(fā)展至西西周的社社會等級級制土崩崩瓦解。與與之相應(yīng)應(yīng)的禮樂樂文化這這座嚴(yán)密密繁復(fù)的的倫理文文化基石石也轟然然崩塌，這這意味著著固有的的宗教倫倫理系統(tǒng)統(tǒng)和文化化系統(tǒng)被被打破，新新的文化化系統(tǒng)已已見曙光光。春秋戰(zhàn)國又又是兩個個差別很很大的階階段，這這一點顧顧炎武有有一段比比較：“春春秋時猶猶尊禮重重信，而而七國時時則絕不不言禮與與信矣；春秋時時猶宗周周王，而而七國則則絕不言言王矣；春秋時時猶嚴(yán)祭祭祀、重重聘享，而而七國則則無其事事矣；春春秋時猶猶論宗姓姓氏族，而而七國則則無一言言及之矣矣；春秋秋

52、時猶宴宴會賦詩詩，而七七國則不不聞矣；春秋時時猶赴告告策書，而而七國則則無有矣矣。邦無無定交，士士無定主主” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn21#_edn21 l _edn21#_edn21 xxxi 春秋時時，政治治斗爭的的主體仍仍局限于于世卿、諸諸侯、大大夫之間間，雖然然禮樂制制度已經(jīng)經(jīng)受到?jīng)_沖擊，但但仍舊存存在；而而戰(zhàn)國則則不同，此此時對舊舊貴族的的打擊自自上而下下，通過過國家的的力量，以以變法的的形式，除除舊布新新。世襲襲貴族的的特權(quán)被被剝奪，禮禮制不存存，甚至至國君的權(quán)權(quán)威都不不具備保保障，下下層可以以憑借自

53、自己的才才智軍功功入仕求求榮，君君主也要要習(xí)權(quán)術(shù)術(shù)，得人人心，這這是一種種前所未未有的新新觀念，一一種開放放性的理理念與民民主的因因子在周周禮制的的廢墟中中萌芽。所所以，顧顧炎武認(rèn)認(rèn)為“不不待始皇皇之并天天下，而而文武之之道盡矣矣?！?魏國的李悝悝、楚國國的吳起起、秦國國的商鞅鞅等紛紛紛在政治治經(jīng)濟等等方面變變法。戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期，井田田制被破破壞，新新的經(jīng)濟濟關(guān)系已已經(jīng)普遍遍建立，最最主要的的就是土土地制度度的變革革。從西西周到戰(zhàn)戰(zhàn)國，社社會經(jīng)濟濟形態(tài)大大致經(jīng)過過三個階階段的發(fā)發(fā)展。西西周時期期奉行井井田制，春春秋時期期，井田田制遭破破壞，戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期，井田田制被廢廢除，土土地買賣賣之風(fēng)盛盛行，

54、以以井田制制為依托托的宗法法制、分分封制失失去了經(jīng)經(jīng)濟之源源，新的的土地制制度一直直為后世世歷代相相沿用，直直到近代代，基本本沒有發(fā)發(fā)生變化化。同時，商業(yè)業(yè)也不失失時機地地繁榮起起來。戰(zhàn)戰(zhàn)國以前前，商業(yè)業(yè)的規(guī)模模與水平平都有很很大局限限性，到到了禮樂樂文化徹徹底崩壞壞的戰(zhàn)國國，商業(yè)業(yè)才有了了大的發(fā)發(fā)展，商商人作為為一個社社會群體體出現(xiàn)。就就買賣方方式而言言，行者者為商，坐坐者為賈賈，交換換物品種種類增多多；出現(xiàn)現(xiàn)繁榮的的城市?？p縫隙里自自由發(fā)展展并壯大大的商業(yè)業(yè)為社會會的政治治、思想想文化帶帶來了自自由，為為百家爭爭鳴、元元典創(chuàng)制制奠定了了物質(zhì)基基礎(chǔ)。學(xué)在四夷社會生產(chǎn)和和社會實實踐的發(fā)發(fā)展加速

55、速了社會會分工，繼繼農(nóng)業(yè)和和畜牧業(yè)業(yè)分工，手手工業(yè)與與農(nóng)業(yè)分分離之后后，知識識階層的的分離和和獨立，是是又一次次社會大大分工，預(yù)預(yù)示著文文化向前前邁開了了關(guān)鍵一一步。這這一獨立立階層在在創(chuàng)造和和傳播知知識的過過程中繁繁衍出教教育。職業(yè)化的巫巫師是最最早的知知識階層層，西周周之前，其其教育主主要體現(xiàn)現(xiàn)在神事事方面，禮禮樂文化化產(chǎn)生后后，神事事漸漸轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)為人事事。隨著著社會生生活的不不斷豐富富，教育育的內(nèi)容容也隨之之變化。從從現(xiàn)有的的文獻看看，夏代代已經(jīng)有有了學(xué)校校。周代代關(guān)于學(xué)學(xué)校的記記載更多多。其時時學(xué)校分分國學(xué)與與鄉(xiāng)學(xué)兩兩種，國國學(xué)又有有小學(xué)和和大學(xué)兩兩個階段段。據(jù)周周禮記記載，西西周大學(xué)學(xué)教

56、育有有“三德德”、“三三行”、“六六藝”、“六六儀”之之分，內(nèi)內(nèi)容豐富富，德智智體全面面發(fā)展，又又以德為為主，與與等級森森嚴(yán)的禮禮樂制相相合。夏夏商周三三代，都都是“學(xué)學(xué)在官府府”，受受教育者者，皆為為貴族子子弟，尤尤其到了了西周，學(xué)學(xué)校教育育的倫理理化與政政治化傾傾向加重重，不僅僅整個學(xué)學(xué)術(shù)機構(gòu)構(gòu)由政府府把持，而而且，統(tǒng)統(tǒng)治者用用既定的的意識形形態(tài)規(guī)范范全民的的言行舉舉止。 HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn22#_edn22 l _edn22#_edn22 xxiii 東周時時至，周周天子失失去“共共主”地地位，動動搖

57、了西西周官學(xué)學(xué)以嚴(yán)格格的等級級制維系系的根基基?！疤焯熳邮Ч俟?，學(xué)在在四夷” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn23#_edn23 l _edn23#_edn23 xxiii，蜂起之諸侯為圖強，延攬人才，以及社會前進對文化的需求等，都刺激了文化的繼續(xù)繁榮，而世守專職的官學(xué)文化官員流入民間，學(xué)術(shù)授受轉(zhuǎn)向私門。一時學(xué)術(shù)之花似錦，呈欣欣向榮之態(tài)。周守藏史老聃、魯國樂師師襄、儒家鼻祖孔丘，以及長弘等，廣收門徒，文化教育第一次走近平民，為百家爭鳴的盛事作好鋪墊，直接催發(fā)了“士”的勃興。周人分為貴貴族和平平民兩大大等級。士士屬于貴貴族

58、中最最低一個個等級，一一方面，士士位列貴貴胄，他他們多受受過禮、樂樂、射、御御、書、數(shù)數(shù)等六藝藝之教，掌掌握一定定的文化化知識；另一方方面，他他們的社社會地位位并不高高，易淪淪為庶人人，特別別是禮崩崩樂壞，等等級不張張的變革革時代，他他們中有有的便游游離于貴貴庶之間間，成為為相對獨獨立的自自由人。百百廢待舉舉的新社社會，為為他們提提供了施施展才能能的大舞舞臺。春春秋末期期之后，士士逐漸成成為知識識階層的的通稱。在在一定程程度上掙掙脫了等等級身份份的羈絆絆。作為為專業(yè)知知識人士士，為各各利益集集團之公公卿大夫夫倚重，“養(yǎng)養(yǎng)士”之之風(fēng)盛行行。著名名的“四四公子”齊國國孟嘗君君、趙國國平原君君、魏國

59、國信陵君君、楚國國春申君君，皆以以門下食食客眾多多，禮賢賢下士而而著名。作為一個階階層的士士，除了了擁有專專業(yè)文化化知識而而外，之之所以區(qū)區(qū)別于其其他階層層，獨自自奕奕生生輝的關(guān)關(guān)鍵，在在于這一一階層擁擁有一個個共通的的內(nèi)在精精神支柱柱，亦可可視作共共同的信信仰與品品格，即即他們特特持的“道道”。道是幾千年年中國文文化發(fā)展展中最基基本也最最重要的的命題之之一，其其意義之之深，非非筆墨足足以形容容。后學(xué)學(xué)范仲淹淹說：“先先天下之之憂而憂憂，后天天下之樂樂而樂”；張載說說：“為為天地立立心，為為生民立立命，為為往圣繼繼絕學(xué)，為為萬世開開太平”，種種種說法法，皆歸歸為道，春春秋戰(zhàn)國國諸子百百家反復(fù)復(fù)

60、申述的的也無非非一個“道道”字。道道之一字字，雖有有萬般描描述，簡簡言之，實實則治國國治世與與安身立立命的根根本規(guī)律律和依據(jù)據(jù)，是士士這一集集體的價價值取向向和崇高高理想，士士之使命命正是循循道與弘弘道。然然而，盡盡管“士士志于道道” HYPERLINK /new/jswj/content/xuming/xuming003.htm#_edn24#_edn24 l _edn24#_edn24 xxiiv，道道卻不是是容易找找尋的，因因此，士士又會“任任重道遠遠”。作作為統(tǒng)治治階級的的附庸，士士既無自自己的經(jīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)礎(chǔ)，也無無相應(yīng)的的政治地地位，尷尷尬的處處境使這這一崇高高理想很很難落實實，最終終