淺析中西方文化差異對(duì)建筑的影響

1、淺析中西方文化差異對(duì)建筑的影響摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對(duì)中西文化差異的比較，明確中西建筑的根本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)開(kāi)展。關(guān)鍵詞：中西文化；建筑；中西方傳統(tǒng)建筑；影響建筑是人“衣食住行的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且親密的聯(lián)絡(luò)。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺(jué)地反映民族特征，美國(guó)建筑教育家羅泊桑教授說(shuō)：“但凡偉大的建筑，都不僅能在功能上作出答復(fù)，也是在對(duì)人類(lèi)的心靈與精神上做出答復(fù)。建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片消滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性。我們比較中西方文化的差異及其

2、對(duì)建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。一、建筑與文化的關(guān)系歌德把建筑稱(chēng)作是“凝固的音樂(lè)和“石頭的史書(shū)。幾千年來(lái)，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩(shī)人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會(huì)文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其別人類(lèi)物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為親密與深入的關(guān)系。它宏大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)才能、與人類(lèi)心靈直接相通的抽象性所賦予的宏大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。從文化形成的過(guò)程來(lái)看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表如今兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是可以讓當(dāng)代的人親眼

3、看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài)；另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見(jiàn)性，有超前的目光，各種詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說(shuō)改就能改的，假如缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中西方文化的差異，從文化的廣闊角度探究建筑，不僅可以進(jìn)步人們的精神文明程度，也可以促進(jìn)不同文化范疇間的交流。二、中西文化的根本差異不管古今中外，人的根本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂(lè)，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛(ài)憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、開(kāi)展的歷史過(guò)程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)

4、。中西文化是兩種根本不同的文化形式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬(wàn)象，而文化更是變動(dòng)的，中西文化的差異不會(huì)停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的開(kāi)展而變化，所以這種差異是相對(duì)的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)展比較。一天人合一與征服自然中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本思想形式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一；自然宇宙及萬(wàn)物都是有情意的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類(lèi)對(duì)自然要寄予深切的關(guān)心，不要試圖去探究

5、自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過(guò)道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。與中國(guó)文化重視天人合一，主客體合一的立場(chǎng)截然相反，西方文化把自然作為人類(lèi)認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是與人類(lèi)不可調(diào)和的對(duì)立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無(wú)所謂善惡美丑，更不帶有感情色彩。而?圣經(jīng)?中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，統(tǒng)治自然界，要利用自然來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)自身需求。二家庭本位與個(gè)人本位中國(guó)文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在中國(guó)的

6、傳統(tǒng)中，一切社會(huì)組織都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的。如今我們所說(shuō)的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。國(guó)家和政治生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國(guó)才能治，天下才能平。西方文化非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的權(quán)利、自由、獨(dú)立性，這些是神圣而不可進(jìn)犯的。西方文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來(lái)對(duì)待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會(huì)群體中的成員。三協(xié)和萬(wàn)邦與征服世界中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧萬(wàn)邦的大一統(tǒng)思想。?周易?中有一句著名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。這是將天

7、人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的根本準(zhǔn)那么和協(xié)和萬(wàn)邦、包容萬(wàn)物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。西方在民族關(guān)系方面講究競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至統(tǒng)治世界。三、中西文化的差異對(duì)建筑的影響一對(duì)建筑材料的影響從建筑材料上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，以木材來(lái)做房屋的主要構(gòu)架，屬于木構(gòu)造體系；而西方建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸嘗神廟等都是以石材筑成宏大的體積示人。中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來(lái)的結(jié)果。首先，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)“天人合一的思想，認(rèn)為人與自然息息相通。正如?管子水地?篇所言：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根苑也。

8、土地為人們提供了生存的必需品，人們依賴(lài)大地生存，死后又回歸土地，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而西方征服自然，統(tǒng)治自然界的超越感，往往利用石材的特性以宏大的體量和超然的尺寸來(lái)強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。其次，受?易經(jīng)?中反響大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括中國(guó)神話中所描繪的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點(diǎn)，會(huì)像自然事物一樣衰老、死亡，只是神的精神和品德會(huì)在世間流傳和繼承。而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會(huì)隨著時(shí)間的變長(zhǎng)，漸漸腐壞，最終消滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會(huì)繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和開(kāi)展。因?yàn)槭|(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了西方世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)

9、石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對(duì)西方人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無(wú)華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相交融，符合中國(guó)人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合西方人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。二對(duì)建筑色彩的影響從中西建筑的裝飾色彩上來(lái)看，中國(guó)以一種色彩為主，其它幾種顏色并用；西方那么是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色彩，但沒(méi)有一個(gè)單一的色彩貫穿始終，比照也不是非常強(qiáng)烈。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說(shuō)的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重；另一方面，中國(guó)建筑的色

10、彩被賦予了濃重的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的手段，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定形式。西方建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣兓纳鐣?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華美浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受西方“個(gè)人本位觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。三對(duì)建筑空間布局的影響從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空開(kāi)展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類(lèi)似于“院子的格局。這種空間與平面布局的有序性

11、，象征嚴(yán)肅而寧和的倫理秩序，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造形態(tài)的內(nèi)向性特征，以及嚴(yán)格的宗法思想和禮教制度。與中國(guó)相反，西方建筑往往以開(kāi)放的單體的空間格局高空開(kāi)展，采用“體量不斷向上疊加，以宏大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛(ài)戴為中心。表達(dá)了西方人對(duì)神靈狂熱的崇拜。四對(duì)建筑造型的影響中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，中國(guó)的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛的意境；而屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思

12、想在中國(guó)古建筑中表達(dá)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會(huì)內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，如荀子主張：“為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、別輕重而已，不求其外。西方傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美，發(fā)源于希臘的古典主義美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式，我們從古希臘的建筑中感受到一種對(duì)形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯宏偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。在21世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過(guò)比較中西文化之間的差異對(duì)建筑造成的影響，即對(duì)中西文化的差異的脈絡(luò)有了根本理解，也更加明確了中西建筑在各個(gè)方面的差異和造成這些差異的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時(shí)要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原那么，維護(hù)文化的多樣性，有效防止文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文