《道德經(jīng)》思想的分類研究

1、?道德經(jīng)?思想的分類研究摘要:本文將?道德經(jīng)?分為“論道體、論道之理、論修道、論事理、論治國用兵、論處世及修養(yǎng)六個(gè)范疇,并對(duì)每一個(gè)范疇進(jìn)展總體的研究及把握。通過這樣的研究,使得對(duì)?道德經(jīng)?的理解與把握更加明晰透徹,從而也使得?道德經(jīng)?能更好的效勞于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。關(guān)鍵詞:道德經(jīng);言論;分類研究一、引言?道德經(jīng)?俗稱?老子?,是道家最重要的典籍,但其影響絕不僅僅限于道家,其對(duì)整個(gè)中華文化、人心人性都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其內(nèi)容廣博,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的諸多方面;其思想辯證深入,是一種看破世事與歷史后的回歸。無怪乎德國哲學(xué)家尼采說:“像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放

2、下汲桶,唾手可得。如此優(yōu)秀的一部經(jīng)典,我們現(xiàn)代人當(dāng)然應(yīng)該好好學(xué)習(xí)及繼承,但由于?道德經(jīng)?為“分章記言體,且各章之間的邏輯關(guān)系不甚明顯,同一類內(nèi)容零散的分布于各章,這對(duì)學(xué)習(xí)者欲快速整體把握其主要思想、理清其脈絡(luò)構(gòu)造,造成了很大困難?；诖?筆者將?道德經(jīng)?分為“論道體、論道之理、論修道、論事理、論治國用兵、論處世及修養(yǎng)六個(gè)范疇,并對(duì)每一個(gè)范疇進(jìn)展總體的研究及把握。通過這樣的研究,使得對(duì)?道德經(jīng)?的理解與把握更加明晰透徹,從而也使得?道德經(jīng)?能更好的效勞于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。二、分類研究1、論道體?道德經(jīng)?開篇就提出了其根本哲學(xué)概念“道,這個(gè)“道有形而上的道即“道體,也有形而下的道即“道理。在

3、“論道體范疇中,對(duì)“道的形而上“道體進(jìn)展了一些描繪,總的來說是:“虛而不空,用而不窮,行而不殆,極而必反。但“道可道,非常道,真體如何只可相契,不可盡言。2、論道之理此范疇承襲“道體對(duì)“道所表達(dá)出來的理性層面進(jìn)展描繪。如:“生生不息、“循環(huán)往復(fù)、“有以為利,無以為用、“天道無親、“相反相成等等,并告訴人們體道行道可以“免罪得求。3、論修道此范疇承襲“道體以“道之理為指導(dǎo),提出“道法自然,致虛守靜的修道原那么及“抱一為式,挫銳解紛,和光同塵的行事指導(dǎo)。此部分是修道者修持的形而上部分之詳細(xì)指導(dǎo)。4、論事理此范疇承襲“道體以“道之理來認(rèn)識(shí)事物,解釋事理。其思想辯證深邃。如:“禍福相依、“以柔克剛、“

4、為大于細(xì),圖難于易等等,涉及社會(huì)生活的眾多方面,可為行事指導(dǎo)。5、論治國用兵此范疇承襲“道體以“道之理、“事理為根底,效法天道“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,清靜無為來指導(dǎo)治國用兵。提出“清靜治國,淳淳治民,慎重用兵的總原那么。其“恬靜淳和的治民理想及“勝而哀泣的人道主義情懷充滿全篇。6、論處世及修養(yǎng)此范疇承襲“道體以“道之理、“事理為根底,以圣人言行為楷模,教誨人們“慎單獨(dú)正,慈儉不先,不爭(zhēng)為下,雌柔歸樸,共促社會(huì)和諧。三、總論老子在?道德經(jīng)?中提出了其根本哲學(xué)概念“道,通過“道來認(rèn)識(shí)事物,效法“道來修身行事及治國用兵,可以說林林總總頭頭是“道。但總括起來?道德經(jīng)?主要有以下思想特征:1、自

5、然老子體察天地人生,發(fā)現(xiàn)事物各自都有自身的本性。這種本性是強(qiáng)大的、不可抗拒的,只有順應(yīng)了這種本性事物才能正常的開展。所以老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然,并且將這種“道法自然的理念灌輸?shù)矫恳粋€(gè)環(huán)節(jié)。表達(dá)在道之理就是“天道無親;表達(dá)在修道就是“致虛守靜;表達(dá)在事理就是“企者不立,跨者不行、“天下神器,不可為也,不可執(zhí)也;表達(dá)在治國用兵就是“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰;表達(dá)在處世及修養(yǎng)就是“慎單獨(dú)正,不爭(zhēng)為下?？傊暗婪ㄗ匀粸椤俺?不知常,妄作兇。2、虛靜老子認(rèn)為萬物的根源是“虛靜的,但這個(gè)“虛靜的本體含藏著無窮的創(chuàng)造性與生命力。所以老子呼吁人們回歸到這個(gè)“虛靜之中。“虛靜的生活,蘊(yùn)涵

6、著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)。惟有這種心靈才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與真樸的氣質(zhì);也惟有這種心靈,才能導(dǎo)引出深沉的創(chuàng)造能量。3、反老子思想的一大特色就是“反?！胺从袃蓪雍x,一是:事物向相反的方向運(yùn)動(dòng);二是:循環(huán)運(yùn)動(dòng),返回原點(diǎn),即“返。由于認(rèn)識(shí)到事物相反相成,所以老子看問題往往從一個(gè)相反的角度來審視;老子行事往往從一個(gè)相反的方向來對(duì)治。這樣常常使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深入,對(duì)事情的處理更加有效,使人耳目一新。由于認(rèn)識(shí)到事物循環(huán)運(yùn)動(dòng),所以老子覺得以其疲于奔命的追逐事物,不如以逸代勞坐等他的下一次回歸。這樣不但省事而且顯示出一種頗具智慧的先見之明。正是由于這種先見之明老子告誡人們“物極必反,處事不盈。4、柔老子的“柔其內(nèi)涵是豐富的。首先,有“緩慢、不知不覺的意思,也就是說“道的作用是細(xì)微的、是緩慢的,不知不覺之間已然成事,如“反者道之動(dòng),弱者道之用。其次,有“充滿活力的,有包容性的,從而也是充滿應(yīng)變才能的的意思,如“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。再者,有“有韌性,百折不撓,抱一不易的意思,如“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。參考文獻(xiàn)1陳