求本務(wù)實(shí)：一個深層次的思維框架匯總

1、求本務(wù)實(shí)：一個深層次的思維框架【作 者】李勇良【作者簡介】李勇良北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京， 100032 摘要 “求本務(wù)實(shí)”是一個深層思維框架。1）“本”是事物的根，是起點(diǎn)和終點(diǎn)的統(tǒng)一，是世界的內(nèi)在普遍性；“實(shí)”是“本”展開的過程、形式和手段，是世界的具體性。本與實(shí)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成世界的實(shí)在性。 2）求本務(wù)實(shí)具有內(nèi)在完整性，是認(rèn)識與實(shí)踐、未來與現(xiàn)實(shí)、目的與方法、長遠(yuǎn)利益與眼前利益的有機(jī)整合。3）求本務(wù)實(shí)是中國傳統(tǒng)思維方法的精華，如“內(nèi)道外儒”，“內(nèi)圣外王”，理論與實(shí)際相結(jié)合等，都是其具體體現(xiàn)。 4）求本務(wù)實(shí)有普遍的方法論意義。它肯定了目的的超越性，確認(rèn)了方法的多樣性，指出了達(dá)成目標(biāo)的基本道

2、路，是人類生存的根本法則，也是建設(shè)國家的根本理念。 關(guān)鍵詞 本；求本；實(shí)；務(wù)實(shí) 分類號 B023 建設(shè)有中國特色的社會主義，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，是一場空前的總體性革命。它需要全新的思維。不僅需要各種具體的新理論、新方針和新政策，更需要一個簡明深刻的整體性“思維框架”來統(tǒng)攝全局，并使之成為我們各項具體改革方針的內(nèi)在思維“范式”與實(shí)踐“模式”。因?yàn)橹挥羞@樣，才能從根本上引導(dǎo)和規(guī)范我們的行為，有效避免實(shí)踐中的各種狹隘性與片面性。為此，我們提出“求本務(wù)實(shí)”的理念，希望能為我們的改革事業(yè)提供有效的思維工具，為具體改革政策的制定提供框架性的哲學(xué)規(guī)范與方法論基礎(chǔ)。本文僅就這一思維框架本

3、身進(jìn)行簡要的討論。 1 什么是“求本務(wù)實(shí)” “求本務(wù)實(shí)”是一個深具普遍性的框架性哲學(xué)理念，是我們對人類認(rèn)識過程和實(shí)踐過程之內(nèi)在精華的萃取，也是我們對宇宙演化及人類文明之進(jìn)化過程的一種總體領(lǐng)悟及相應(yīng)的價值把握。它包括“求本”與“務(wù)實(shí)”兩個方面。 求本即訴求根本。關(guān)于“本”和“求本”的思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容，理論上極為深刻而重要，可以說是人類思維的一個基本支點(diǎn)。本即是根?！扒蟊尽本褪窃V求事物的根本。所謂“根本”就是作為事物出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的東西。這種東西在宇宙層次上就是“道”，在一般宏觀層次上就是作為本質(zhì)的普遍性。因此，求本就是追求事物存在和生長的根，就是把握事物背后的普遍性。 每個事物都是一種

4、具體或個別，是普遍性與特殊性的有機(jī)整合。其中普遍性是作為這個事物的根本或本質(zhì)的東西。每一事物都是系列進(jìn)化的結(jié)果：無形物質(zhì)有形物質(zhì)無機(jī)物有機(jī)物生物動物人類種族民族。所以每個事物自身都內(nèi)含多層次普遍性，即存在多重本質(zhì)，亦即存在多層次的根本之物。特定“普遍性”的層次越深，與個別事物的外在聯(lián)系越間接，其作用就越具有決定性。同時，越是深層次的普遍性，其內(nèi)容越簡單越具有涵蓋性，越表現(xiàn)為一種“基本精神”。因此，所謂“求本”訴求根本的意思是： 1）把握事物背后的普遍性； 2）把握更深層次上的普遍性，這是一個層層遞進(jìn)的過程； 3）把握普遍性就是把握一種“基本精神”，即得其“意”而忘其“形”，也就是要把握事物背后

5、的“原諦”與“本義”，而不是執(zhí)迷于它的具體形式或表象。務(wù)實(shí)即務(wù)求實(shí)效。如果說，求本是訴求事物背后的普遍性的話，那么“務(wù)實(shí)”，則恰好相反，它訴求的是事物的現(xiàn)實(shí)具體性。每個特定事物都是具體的。世界因其具體性而具確定性和現(xiàn)實(shí)性。因此，以確定性和現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的“務(wù)實(shí)”精神乃是人類本能遵循的第一生存法則。其基本內(nèi)容應(yīng)包括三個方面： 1）實(shí)際。從實(shí)際出發(fā)，遵從現(xiàn)實(shí)事物的特殊規(guī)定性和特殊條件，排除主觀臆斷，實(shí)事求是，做具有現(xiàn)實(shí)可能性的事；2）實(shí)干。真抓實(shí)干，實(shí)實(shí)在在地行動，踏踏實(shí)實(shí)地做事； 3）實(shí)效。追求實(shí)際成效，不?；茏?，不做表面文章，不自欺欺人，注重成果與效益的實(shí)在性。在很大程度上，能否取得實(shí)際成效是

6、務(wù)實(shí)與否的標(biāo)志。因此概括地講，務(wù)實(shí)就是追求實(shí)效。上述兩個方面、兩種指向、兩種精神的有機(jī)整合即是“求本務(wù)實(shí)”，體現(xiàn)了世界的自身完整性。圈式運(yùn)動即以螺旋運(yùn)動為主要內(nèi)容的周期性大循環(huán)，是宇宙的根本規(guī)律。它有兩個基本內(nèi)容：一是外展運(yùn)動，表現(xiàn)為外化或擴(kuò)展。這是“宇宙基因”的全息化展開過程、顯化過程、具體化過程，或者說是多樣化與形式化過程。二是回歸運(yùn)動，表現(xiàn)為內(nèi)化和收縮，是由展開的、顯化的、多樣化的形式，向宇宙演進(jìn)的“根”回歸的過程。這兩個方面內(nèi)在地統(tǒng)合為一，并體現(xiàn)于每一個完整的進(jìn)化過程之中。前者給世界帶來豐富的多樣性；后者使世界復(fù)歸于完整的內(nèi)在同一性，亦即使世界萬物內(nèi)在的統(tǒng)一性重新顯化為整體同一。世界運(yùn)

7、動的這一總體性狀，用老子的話說就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！鼻蟊緞?wù)實(shí)是對上述演進(jìn)規(guī)律的能動反映：根（“道”）根的展開向根的復(fù)歸。“本”是世界的內(nèi)在之根，“求本”即是向根的復(fù)歸，是對事物演進(jìn)之根的認(rèn)知、比照、執(zhí)著和螺旋式的回歸；“實(shí)”則是“本”展開過程的豐富的具體性，“務(wù)實(shí)”就是對本的具體展開過程，是對世界內(nèi)在普遍性的每一具體發(fā)生過程與特定環(huán)節(jié)的切實(shí)把握、實(shí)踐、創(chuàng)造和推展。這樣，“求本”與“務(wù)實(shí)”的整合統(tǒng)一，內(nèi)含與濃縮了世界演進(jìn)的完整過程；“求本務(wù)實(shí)”的理念則體現(xiàn)了把握這一完整過程的根本思維規(guī)范與價值原則直指根本務(wù)求實(shí)效。它向我們提出了兩個基本要求：第一，在每一具體事物上都應(yīng)堅守思維與

8、實(shí)踐的實(shí)在性。第二，與此同時又必須緊緊把握這個事物賴以生成和存在的根。因此它將幫助我們從宏觀上避免各種空想主義、教條主義與盲動主義，同時又從微觀上排除種種狹隘功利主義以及由此造成的異化與誤區(qū)。這一點(diǎn)具有根本意義。就實(shí)踐而言，求本與務(wù)實(shí)的基本目的和最終歸宿都在求“真”。一個是求普遍性之真，即求“形而上”之大真；一個是求具體性之真，亦即求“形而下”之“小”真。求真才能合道，合道才能合理，合理才具有真正的科學(xué)意義與價值意義?！扒蟊緞?wù)實(shí)”是求真精神的確切表述，是一個具有充分內(nèi)在和諧性與完整性的哲學(xué)理念。2 求本務(wù)實(shí)的內(nèi)在完整性 求本與務(wù)實(shí)是一個內(nèi)在和諧的整體。割裂它們，只知“求本”或只知“務(wù)實(shí)”，都會

9、陷入誤區(qū)走入岐途并受到懲罰。因此，應(yīng)當(dāng)深刻理解“求本務(wù)實(shí)”的自身完整性。2.1求本務(wù)實(shí)是認(rèn)識與實(shí)踐的整合統(tǒng)一相對而言，“求本”是對事物內(nèi)在本質(zhì)的探尋、追求和把握，這一過程主要表現(xiàn)為一種認(rèn)識活動。“務(wù)實(shí)”則主要是實(shí)踐活動，是借助對現(xiàn)實(shí)事物之具體性的關(guān)注和創(chuàng)造性的操作來求取實(shí)際效果，以便利益的獲得和價值的實(shí)現(xiàn)。人們因?qū)κ挛锏恼J(rèn)知而得以把握事物，又因?qū)κ挛锏膶?shí)踐而得以利用、改造和創(chuàng)造事物。求本是認(rèn)識的使命，務(wù)實(shí)是實(shí)踐的準(zhǔn)則。離開求本的限定，認(rèn)識本質(zhì)上只能是盲目的和經(jīng)驗(yàn)化的。既難以保持總體方向的正確，也不可能上升為真知，更不可能正確引導(dǎo)實(shí)踐。同樣，離開務(wù)實(shí)的支持，實(shí)踐實(shí)際上只能是虛假的和無效用的。實(shí)踐

10、作為主體對客體的改造活動，作為主體內(nèi)在精神的外化或?qū)ο蠡?，它的總體要求只能是務(wù)實(shí)。只有務(wù)實(shí)的實(shí)踐才是真實(shí)有效的實(shí)踐。它為人們帶來具體、切實(shí)、有效的結(jié)果，并借此檢驗(yàn)已有的認(rèn)識。實(shí)在的結(jié)果既證明了實(shí)踐的真實(shí)性，也推動了認(rèn)識的不斷深化。這樣，認(rèn)識與實(shí)踐便在求本與務(wù)實(shí)的理念中得到整合與涵蓋。2.2求本務(wù)實(shí)是未來性與現(xiàn)實(shí)性的整合統(tǒng)一追求事物的根本或把握事物的本質(zhì)，是一個不斷深入的過程。本質(zhì)隱藏于具體事物的背后。本質(zhì)是多層次的。因此，求本作為一種認(rèn)識活動，它所關(guān)注并所要把握的是那些根植于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的東西，它所面對的總是不斷深化的未來與未知。這意味著求本始終是一個追尋和把握未來的永恒過程。務(wù)實(shí)訴求事物的

11、具體性和實(shí)踐的實(shí)際有效性，因而它是一種現(xiàn)實(shí)性。但這種現(xiàn)實(shí)性并不與求本的未來性相沖突，相反它們是彼此內(nèi)在一體的。求本的未來性只有在務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性之中，才能成為現(xiàn)實(shí)的可能。未來以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)。沒有現(xiàn)實(shí)性的所謂未來性，只能是空談和妄想，是沒有意義的。另一方面，務(wù)實(shí)是現(xiàn)實(shí)的個別的，帶有必然的局限性、狹隘性和片面性，要獲得現(xiàn)實(shí)的成功與整體的合理性就必須不斷超越現(xiàn)實(shí)的有限性。而做到這一點(diǎn)的根據(jù)和動力，即來自于求本之未來性的吸引與導(dǎo)向。因此，只有在求本的內(nèi)在規(guī)范之下，務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性才能發(fā)展為合理的未來。展開并回歸世界之根的過程，即是人類進(jìn)化和發(fā)展的過程，也就是人類立足現(xiàn)實(shí)不斷向宇宙真理趨近的過程。求本務(wù)實(shí)所體現(xiàn)的

12、即是這一過程中，有限的現(xiàn)實(shí)性與無限的未來性的內(nèi)在統(tǒng)一。2.3求本務(wù)實(shí)是長遠(yuǎn)利益與眼前利益的整合統(tǒng)一 求本務(wù)實(shí)是我們對宇宙之道的領(lǐng)悟，但其現(xiàn)實(shí)形式卻是我們的意志與行動，因而與人的價值利益直接相聯(lián)。求本與務(wù)實(shí)代表著利益的兩個不同方面。求本追求的是長遠(yuǎn)利益，務(wù)實(shí)追求的是眼前利益。前者是對現(xiàn)實(shí)的超越，后者是對現(xiàn)實(shí)的把握；在效益方面，前者具有間接性和潛在性，后者則具有直接性；前者以理性為基礎(chǔ)，后者則以感性、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證為主導(dǎo)。這些利益的兩面性是人類特有的和不可避免的。人們常常偏向一面，忽略甚至否定另一面，從而導(dǎo)致種種錯誤和偏狹。例如，要么一味強(qiáng)調(diào)長遠(yuǎn)利益，主張忽視人的現(xiàn)實(shí)需要的“未來主義”；要么一味強(qiáng)調(diào)眼

13、前利益，置子孫未來于不顧，主張及時享用的“現(xiàn)時主義”。這兩種片面性都是有害的。我們對前者已有所認(rèn)識，但對后者卻遠(yuǎn)沒有引起足夠的重視。從人類發(fā)展的總體利益來看，后者對人類的危害更巨大、更深遠(yuǎn)、更根本。應(yīng)在二者之間保持適度的平衡。求本務(wù)實(shí)為我們提供了一種簡捷完整的理念：堅持“兩點(diǎn)論”，兼顧兩方面；追求有效的現(xiàn)實(shí)利益，恪守未來的根本目標(biāo)。對集體、國家和人類是這樣，對個人也是這樣。2.4 求本務(wù)實(shí)是目的與方法的整合統(tǒng)一訴求根本體現(xiàn)的是人類活動的目的性。盡管目的性在一定意義上是普遍的，但只有人的目的性才指向事物的根本，這正是人之為人的地方。然而事實(shí)上，人們常常將自己迷失于一點(diǎn)一滴的外在的個別性之中，以為

14、那就是自己畢生所求的東西。我們的錯誤和狹隘性，大多根源于此。雖然，個別性的東西確是人們不可缺少的訴求目的，但那通常只是作為手段、中介和過程的目的，而決不是作為目的的目的。能夠成為后者的，對理性的和能動的人類而言，只能是個別性背后的那些根本性的東西。那才是價值的根據(jù)，是我們應(yīng)當(dāng)執(zhí)著的。而務(wù)實(shí)則是達(dá)成“本”之目的的通道和手段。這意味著，從具體和個別遞進(jìn)到普遍和一般是在務(wù)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。也就是說，務(wù)實(shí)為求本的實(shí)現(xiàn)提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的途徑。求本是目的，務(wù)實(shí)是方法。我們不僅應(yīng)當(dāng)知道未來何在，而且還應(yīng)當(dāng)知道該怎樣走向未來。求本須務(wù)實(shí)，務(wù)實(shí)以求本，目的與方法在求本務(wù)實(shí)的理念中是內(nèi)在合一的。3 求本務(wù)實(shí)是中國

15、傳統(tǒng)思維方法的精髓宏觀地考察一下中國人的傳統(tǒng)思維方法，我們可以發(fā)現(xiàn)，求本務(wù)實(shí)乃是其中的精髓和靈魂。3.1內(nèi)道外儒 對中國傳統(tǒng)文化影響最大的是儒、道、佛三家。其中儒、道乃是中國本土的文化體系，對中國社會特別是對中國中上層社會的影響廣泛、深刻而牢固。如果我們近似地把道、佛精神看作一體的話，那么“內(nèi)道外儒”大致體現(xiàn)了中國人精神世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本特征。所謂“內(nèi)道”即在中國人精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)在層面上，道家精神乃是其主導(dǎo)理念。他們崇道、修道、悟道、守道；相信生死枯榮的流轉(zhuǎn)、無為而為的覺悟、天人合一的大道；主張明其心、見其性、修其德、養(yǎng)其生。所謂“外儒”即在中國人精神結(jié)構(gòu)的外在層面上，儒家經(jīng)世致用的價值理念占

16、主導(dǎo)地位。人倫日用、修齊治平乃是人們基本的價值準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。這樣，儒、道兩家的基本精神便作為一個整體統(tǒng)一于中國人的精神世界里，并在實(shí)際行為中得以具體體現(xiàn)。這里，“內(nèi)道”即是“本”，“外儒”即是“實(shí)”，“內(nèi)道外儒”正是“求本務(wù)實(shí)”的思維框架的具體體現(xiàn)。但即使是以務(wù)實(shí)致用為特征的儒家學(xué)說本身，也內(nèi)含著求本的基本精神，例如主張從天子到百姓均應(yīng)以德為本，以修身為本，主張民為邦本，甚至主張以無為為本等等。盡管儒家對本的內(nèi)容和含義的理解基本上是道德化的，但求本務(wù)實(shí)的內(nèi)在思維模式是很明顯的。不僅是儒家，有影響的其他各家各派也都具有這個思維特點(diǎn)，如兵家、醫(yī)家、陰陽家等等。 3.2 內(nèi)圣外王 與“內(nèi)道外儒”的

17、文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，中國人崇尚和追求“內(nèi)圣外王”的人格理想，認(rèn)為那是最高的人生境界。所謂“內(nèi)圣外王”指這樣一種人格理想：在心智上和道德品質(zhì)上擁有圣者的偉大靈魂與浩遠(yuǎn)情懷，仰觀天道、俯察人世、事事洞明；另一方面，在駕馭世事的能力和權(quán)位上又擁有王者的雄才大略與威猛權(quán)勢。也就是說，一個理想的人格在內(nèi)在方面應(yīng)為圣者，在外在方面應(yīng)為王者；既胸懷宇宙萬物之大道，又手握治世安民之權(quán)柄。在他的身上，內(nèi)在的精神世界與外在實(shí)用世界，圣者的內(nèi)在力量與王者的外在力量整合為一。蘊(yùn)涵于“內(nèi)圣外王”的人格理想及其相應(yīng)的價值觀念中的思維框架就是求本務(wù)實(shí)?！皟?nèi)圣”體現(xiàn)了古代中國人對人生之根本、宇宙萬物之根本的心性傾注與執(zhí)著，此即本

18、和求本；而“外王”則意味著他們對現(xiàn)實(shí)生活的真切把握，以及對經(jīng)世致用之道的有力實(shí)施，此即實(shí)和務(wù)實(shí)。因此而產(chǎn)生的普遍價值觀念是，既要有德性，又要有功名（利祿）。在求本務(wù)實(shí)的思維框架引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化中的人格追求，其基本精神應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)完整和諧的。 3.3 求大同存小異 中國傳統(tǒng)文化講求“求大同存小異”。在幾千年的歷史長河中，它據(jù)此而吸納了許多異質(zhì)文化或異城文化，從而使自己變得博大雄渾，內(nèi)含無限的再生活力。求大同存小異的方法論基礎(chǔ)也是求本務(wù)實(shí)。所謂“大”者即是根本的東西，所謂“小”者即是非根本的東西。求大同存小異的基本含義是：在根本的方面求同一致，在非根本的方靈活務(wù)實(shí)。無疑，這種思維方法使中國傳統(tǒng)

19、文化內(nèi)含了合理的開放性、包容性、適應(yīng)性和頑強(qiáng)的生命力，并因此呈現(xiàn)出一種坦蕩平和的氣質(zhì)、恢弘浩大的文化風(fēng)貌。佛教是一種典型的異質(zhì)文化，但傳入中國后很快便被中國化了，形成了以禪宗為代表的中國佛教及其相應(yīng)的中國佛教文化。所以如此，主要得益于佛教的傳播者（大多為中國人）和廣大接受者（包括皇家貴族）內(nèi)在思維方法的一致。前者在保持佛教的精神實(shí)質(zhì)的同時，對它的原有形式甚至部分內(nèi)容都進(jìn)行了適合中國國情的改造，使之更具中國氣派，更為中國人所接受。如：吸納了中國的倫理精神、中國的人物與造型、語言文字、服飾建筑等等。同時，佛教的接受者則在佛教確認(rèn)中國文化精神的基礎(chǔ)上，也以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度接納了它的異城文化樣式。這樣，

20、兩部分人以求本務(wù)實(shí)的思維框架為基礎(chǔ)，從各自的立場和需要出發(fā)求大同存小異，彼此接受了對方。佛教文化也在宏觀和整體上，被融入了中國文化的整體結(jié)構(gòu)之中。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，中國人在與人相處特別是在改造和吸納外來文化過程中的不二法門是：以方便之門，求根本之道求大同存小異。這是極為成功和高明的。3.4馬列主義原理同中國實(shí)際相結(jié)合求本務(wù)實(shí)是中國人以一貫之的生存智慧。我們相信，正是由于秉賦著這一智慧，毛澤東同志才能和他的戰(zhàn)友們一起領(lǐng)導(dǎo)人民贏得了革命的勝利，并創(chuàng)立了中國化的社會發(fā)展原則：馬列主義原理同中國實(shí)際相結(jié)合。毛澤東同志把馬列主義的基本精神同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬列主義。他的內(nèi)在

21、思維邏輯是清晰的：首先要求本，即把握馬列主義的基本精神而不是它的具體結(jié)論；其次要務(wù)實(shí)，即把馬列主義的基本精神同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，而不是照抄照搬。也就是說，要使馬列主義的基本精神透過中國革命的具體形式和內(nèi)容獲得適合中國國情的生動體現(xiàn)。在毛澤東的觀念中，推翻三座大山，消滅剝削和壓迫，建立人民政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會主義，乃是確定不移的基本方向和目標(biāo)；但如何走向那一方向，如何實(shí)現(xiàn)那些目標(biāo)，在具體的道路、過程、方法和手段上應(yīng)當(dāng)采取靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度。正是由于毛澤東同志深刻領(lǐng)悟并能動運(yùn)用了求本務(wù)實(shí)的方法和智慧，克服了思維和實(shí)踐上的各種片面性，因而得以締造新中國，創(chuàng)立中國化的馬列主義；而毛澤

22、東本人也因此成為中國數(shù)千年文明史上又一位偉大的智者、圣者和領(lǐng)袖，成為中國人的驕傲。在新的歷史條件下，鄧小平同志繼續(xù)秉持求本務(wù)實(shí)的精神，提出了一系列新思想新理論，歷史性地推進(jìn)了中國的改革和現(xiàn)代化進(jìn)程。他提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論，重新理解社會主義的本質(zhì)，主張物質(zhì)文明與精神文明一起抓，決策建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在國家統(tǒng)一問題上提出一國兩制的方針等等。鄧小平同志的思維邏輯與毛澤東是完全一致的：抓住根本靈活務(wù)實(shí)。他堅定的原則性和高度的靈活性體現(xiàn)了一代偉人的大家風(fēng)范?！皩?shí)事求是”是毛澤東思想的實(shí)質(zhì)，這是正確的。這個原則在毛澤東和鄧小平那里并沒有蛻變?yōu)楠M隘的實(shí)用主義，根本原因在于，兩位偉人內(nèi)在地遵

23、守著一種更完整、更普遍、更基本的思維原則或思維框架求本務(wù)實(shí)。這個思維框架具有更根本的規(guī)范和引導(dǎo)意義。無論是毛澤東同志還是鄧小平同志，他們之所以能提出正確的思想理論并成功地指導(dǎo)實(shí)踐，這個思維框架所起的內(nèi)在框定作用是具有決定意義的。只有把握這一點(diǎn)，我們對毛澤東思想和鄧小平理論的理解，才可能是真正內(nèi)在一致、自身完整和準(zhǔn)確無誤的。4 求本務(wù)實(shí)的方法論意義“求本務(wù)實(shí)”是一種哲學(xué)原則，也是一種智慧、精神、態(tài)度和生活的方式，更是一種思維與實(shí)踐的根本方法。其意義表現(xiàn)在以下幾方面。4.1 確認(rèn)了目的的超越性事物背后的本質(zhì)是多層次的。人類是以自覺的目的性為特征的動物，而本質(zhì)則是人類思維和實(shí)踐之目的性的內(nèi)在根據(jù)。離

24、開事物的本質(zhì)，一切目的性都是盲目的。表現(xiàn)為目的的東西客觀上是一個長長的系列：一級目的、二級目的、三級目的，目的背后還有更深的目的。訴求根本即意味著目的層次的不斷超越。因此，每一特定目的事實(shí)上都是相對的，不具有唯一性和價值的不可替代性。因?yàn)槟骋惶囟康?，只有對較外在層次而言才是目的，才具有作為目的的價值確定性；而對較內(nèi)在的層次來說，它便轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)更深層目的中介、手段和過渡環(huán)節(jié)。這樣，每一目的都具有二重性，既是目的又是手段。而且，這一目的的層次越外在，它作為手段的特性就越強(qiáng)烈。目的內(nèi)具超越性，任何具體目的都只是達(dá)到下一層目的的必要手段和中間環(huán)節(jié)。那種將特定目的絕對化，以為不可超越不可替代，在價值上

25、具有唯一性的觀念是完全錯誤的。4.2確認(rèn)了方法的多樣性 求本務(wù)實(shí)在確認(rèn)目的之超越性的時候，也就同時內(nèi)在地確認(rèn)了方法的靈活性和多樣性。世界在各個層次上都是本質(zhì)同一的，千差萬別的事物都是同一本相的變相。同一內(nèi)在本質(zhì)有多種表現(xiàn)形式，這是方法多樣性的根本依據(jù)，因此實(shí)現(xiàn)某一特定目的的方法原本就是多樣的。但從方法論上講，這又是求本的思維結(jié)果。也就是說，當(dāng)我們在認(rèn)知和實(shí)踐上訴求根本的時候，直接目標(biāo)就會轉(zhuǎn)化為中介手段，于是出現(xiàn)這種情形：實(shí)現(xiàn)較深層目的的方法，在數(shù)量上成倍增加。假設(shè)實(shí)現(xiàn)表層目的有 10 種方法，但當(dāng)作為目的的東西深入一層次之后，實(shí)現(xiàn)較深層目的的方法就變成了 20 種；將目的再深入一個層次，實(shí)現(xiàn)更

26、深層目的的方法就會變成 40 種。同時，在這一過程中，因?yàn)橥鈱幽康哪耸莾?nèi)層目的的多種體現(xiàn)形式之一，因而外層目的將因內(nèi)層目的的實(shí)現(xiàn)而隨之實(shí)現(xiàn)。深化目的的層次，實(shí)際上就是將目標(biāo)推入一個更廣大的背景之中，從而為目的的實(shí)現(xiàn)提供了一個更為寬廣的時空，提高了方法選擇的自由度，避免了保守、片面、僵化和盲目。所謂“解放思想”，在哲學(xué)方法論上其實(shí)就是將“目的深層化”與“方法多樣化”整合統(tǒng)一。 方法的多樣性決不意味著可以不擇手段，它與實(shí)用主義“不講原則只講結(jié)果”的思想方法完全不同。我們所主張的方法的多樣性是以訴求根本為根據(jù)的。作為根本的東西乃是一種前提和限定，是具體方法所不得超越的，否則方法便會轉(zhuǎn)化為目的的異化物

27、，也就失去了它本來的意義。另一方面，方法的多樣性為方法的價值性選擇提供了充分的可能與自主性。因此，方法的價值選擇已是方法之多樣性中的應(yīng)有之義了。4.3 達(dá)成目標(biāo)的唯一通道 求本在人和目的之間創(chuàng)造了巨大的時空，給人的思想和實(shí)踐提供了充分的自主和自由。但人們經(jīng)由怎樣的道路才能達(dá)成自己的目的呢？唯一的答案就是務(wù)實(shí)，就是以實(shí)際、實(shí)干和實(shí)效的精神來選擇正確的方法、工具和途徑，不斷調(diào)整自己的思想和行為，從而一步步地達(dá)成目標(biāo)。未來以今天為起點(diǎn)，理想以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，大成以小勝為源泉。務(wù)實(shí)是人類實(shí)踐活動的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是走向成功的唯一通道。無論人們處于怎樣的主觀狀態(tài)與客觀環(huán)境，都不可能在事實(shí)上長久背離務(wù)實(shí)

28、之路。離開現(xiàn)實(shí)的可行性，離開踏實(shí)的勤奮努力，離開實(shí)在的有效果實(shí)，任何理想、計劃和目標(biāo)都只能是一種空想，任何關(guān)于求本的企望都是注定要失敗的。因?yàn)槭澜绫緛砭褪蔷唧w實(shí)在的，也只有在這種具體實(shí)在性之中，人們才能認(rèn)識、把握并擁有這個世界。4.4 人類的根本生存法則 求本務(wù)實(shí)是人類的根本生存原則。這既是本體論意義上的，也是認(rèn)識論和方法論意義上的，更是價值論和實(shí)踐論意義上的。以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度和方法追求內(nèi)在根本之目的，這是生存與成功的根本原則。一條路走不通，可以走另一條路；一種方法不行，可以選擇另一種方法。不自困于形式，不拘泥于小節(jié)，胸懷大道自主萬法。方法雖異異曲同工，道路不同殊途同歸。在追求生存和發(fā)展這一根

29、本目的的過程中，每種生命形式都本能地遵循著求本務(wù)實(shí)的生存法則。在這一點(diǎn)上眾生平等，順之者生逆之者亡。縱觀人類漫長的文明進(jìn)化史，我們會發(fā)覺，每一種文明的產(chǎn)生與發(fā)展，每一個強(qiáng)大民族的崛起與興盛，每一個杰出人物的成長與成功，無一不是對這個生存大法的成功領(lǐng)悟、自覺把握、靈活運(yùn)用和獨(dú)特演繹的結(jié)果。 4.5 建設(shè)國家的根本理念 求本務(wù)實(shí)是一個根本性和整體性的思維范式，具有深層統(tǒng)攝性，是我們的改革事業(yè)保持總體合理性的“念力”保證，對強(qiáng)國富民意義深遠(yuǎn)。第一，求本務(wù)實(shí)提供了一種根本的思維框架，具有理論上的內(nèi)在完整性與規(guī)范性。在這個框架的整體規(guī)范之下，理想與現(xiàn)實(shí)將保持合理的平衡，避免各種不切實(shí)際的空想主義、不求實(shí)

30、效的形式主義，以及那些不求根本、不顧全局的狹隘實(shí)用主義、短期行為與自我異化等等。第二，這個思維框架為我們成功建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了可操作的哲學(xué)方法論?！敖ㄔO(shè)有中國特色的社會主義”、“建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化”、“建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)”、“一國兩制”等戰(zhàn)略理論，其背后的哲學(xué)理論和方法論架構(gòu)都可以概括為“求本務(wù)實(shí)”。它要求我們，牢牢把握“社會主義”、“現(xiàn)代化”、“市場經(jīng)濟(jì)”、“國家統(tǒng)一”的基本精神和基本目的（求本），而在達(dá)成它們的具體形式、方法和道路上，不拘泥于特定形式，而是根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)國情采取切實(shí)有效、靈活務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略和策略，走我們自己的路（務(wù)實(shí)）。把握精神實(shí)質(zhì)，訴求事物根本，立足事實(shí)

31、真象，務(wù)求切實(shí)有效。這種精神乃是國家發(fā)展、社會進(jìn)步的基本精神?？傊蟊緞?wù)實(shí)作為一種基本的思維框架乃是一種哲學(xué)的理念和方法。它使我們關(guān)注未來，高揚(yáng)理性；同時又使我們扎根于具體和現(xiàn)實(shí)，感受到成效的真切和實(shí)在。它把認(rèn)識和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)、目的和方法、無限和有限、普遍和具體有機(jī)地整合為一體，為認(rèn)識與實(shí)踐的發(fā)展開辟了廣闊堅實(shí)的道路。可以相信，只要我們真正理解并把握求本務(wù)實(shí)的理念和方法，我們的改革開放事業(yè)就一定能夠取得更大的成就，我們的個人生活與事業(yè)，也會因此而取得更大的成功。 Seeking for the Roots and Pursuing Actual Effects: An Ideologic

32、al Framework at the Deep Level Li Yongliang (College ofApplied Sciences and Humanities of BUU,Beijing,100032) Abstract Seeking for the roots and pursuing actual effectsis an ideological framework at the deep level. 1)Benis the roots of things,the unification of the starting point and the destination as well as the worlds internal universality;and Shiis the development,process,form and means of Benand the Worlds concreteness as well.The organic unification of Benand Shi will