論馬克思對資本主義“平等分配”的批判

1、論馬克思對資本主義“平等分配的批判論馬克思對資本主義平等分配的批判馬克思在?共產(chǎn)黨宣言?中充分肯定了資本主義消費方式的歷史成就，資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的消費力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部消費力還要多，還要大132。但是歷史的悖論卻在于，這些財富的分配卻造成了社會階級矛盾的日益鋒利化，資產(chǎn)階級的富足與無產(chǎn)階級的貧困構(gòu)成著鮮明的社會生活圖景。馬克思通過對人類消費理論的歷史考察，在歷史邏輯的層面上構(gòu)建出資本主義社會所特有的物化邏輯，在人類學(xué)的廣闊視野中實現(xiàn)了對資本主義平等分配的科學(xué)把握。一、物化邏輯是人類消費理論開展的結(jié)果首先，物化邏輯從根本上受制于人類消費才能的開展程度。馬克思在

2、闡述人類社會開展三形態(tài)時指出人的存在方式的歷史變遷，人的依賴關(guān)系起初是完全自然發(fā)生的，是最初的社會形式，在這種形式下，人的消費才能只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上開展著。以物的依賴性為根底的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的才能的體系。252資本主義社會之前的社會形態(tài)中，人們的交往范圍被限制在極其狹小空間內(nèi)，消費才能根本上尚未擺脫自然必然性的外在束縛。因此，人對血緣族群的依賴性關(guān)系維系著個人生存開展，而血緣族群的存在也完全依賴著其成員的自我犧牲。因此，與這樣的物質(zhì)極度匱乏的物質(zhì)生活相應(yīng)，文化上的蒙昧主義、需要上的禁欲主義和個人價

3、值實現(xiàn)上的集體主義在世界觀、人生觀和價值觀三個層面主宰著人的精神生活，人的本質(zhì)力量表現(xiàn)出前所未有的貧乏空疏性。因此，個人互相之間的統(tǒng)治和附屬關(guān)系自然發(fā)生的或政治性的253是社會生活的典型表現(xiàn)。資本主義社會所開啟的全球化進程加速著世界歷史在范圍深廣的層次上展開自身，自然科學(xué)和全球交往激發(fā)了人類消費才能的快速開展，物質(zhì)生活實現(xiàn)了由極度匱乏向相對匱乏的歷史性轉(zhuǎn)變，有限的剩余產(chǎn)品成為了人們競相追逐和獲取的現(xiàn)實對象。與這種物質(zhì)生活相適應(yīng)，精神生活在文化上表現(xiàn)為啟蒙理性、需要上表現(xiàn)為縱欲主義、個人價值實現(xiàn)上表現(xiàn)為利己主義。這種冷酷無情的啟蒙理性把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了130。其次，物化

4、邏輯使人們本文由論文聯(lián)盟搜集整理必須奴隸般地服從的社會分工及其根底上的交換價值。家長制的，古代的以及封建的狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的開展而衰敗下去，現(xiàn)代社會那么隨著這些東西開展起來252。它不成認(rèn)任何差異，它只把社會成員齊一化地當(dāng)做從事社會交往活動的抽象的一份子，個人沒有任何別的特殊規(guī)定性。因此，個人的產(chǎn)品或活動必須轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個人通過這種物的形式才獲得和證明自己的社會權(quán)利。252這就是從量上計量勞動，其前提是它們的質(zhì)的同類性，同一性。268由上可知，物化邏輯是人類消費才能及其根底上人與自然物質(zhì)變換的開展程度的產(chǎn)物，它在一定程度上將人們從狹隘的社會關(guān)系中解放

5、出來。這就是資本主義平等分配所由展開的歷史視野。二、平等分配的物化邏輯所謂平等分配就是立足于物化現(xiàn)實無視人的社會和自然差異進而從量上計量勞動的社會產(chǎn)品的分配原那么，其本身的有限性和虛假性從根本上是物化邏輯在分配領(lǐng)域內(nèi)的展現(xiàn)。因此，平等分配在其有限性上是具有歷史正當(dāng)性，是立足于資本主義消費方式所采取的唯一合理的分配方式；而平等分配在其虛假性上違犯了其本身的平等追求，從根本上遮蔽了人的主體性訴求。平等分配是資本主義消費方式下所采取的唯一合理的分配方式。當(dāng)社會日益成為資產(chǎn)階級社會的時候，國家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品所有者，他

6、們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們所有人來說都平等的至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊臋?quán)利進展交換。3446因此，資本主義的平等權(quán)利對于沖破封建桎梏有著歷史性的作用，平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。4可見，資本主義的平等分配適應(yīng)物化邏輯的開展要求，將社會分工及其根底上的交換價值的開展推向縱深?；蛘哒f，交換價值即一定量的物化勞動就是平等本身的尺度。社會分工的縱深開展推進這社會產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的優(yōu)化晉級，與此同時也豐富著人本身的多方面的才能，而交換價值的適用對象也從詳細的勞動產(chǎn)品延展到帶有抽象性和個體性的人的才能。這在一方面創(chuàng)造著豐富的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品，一方面提升著人的體力

7、和智力，使人們在更高層次上享有社會文明的開展成果。這就是資本主義的平等分配所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實圖景，而它在起步時所造成工人階級的悲慘的生活境況和鋒利的階級矛盾似乎已經(jīng)成為歷史的過去。三、馬克思對平等分配的批判在馬克思的語境中，平等分配首先掩蓋了消費資料資產(chǎn)階級私有制這一事實，進而平等分配僅僅是資產(chǎn)階級所制定的社會產(chǎn)品分配的主觀原那么，并不具有人類性的社會認(rèn)同。馬克思指出，消費資料的任何一種分配，都不過是消費條件本身分配的結(jié)果。3306在資本主義消費方式中，勞動者擁有的是個人的勞動力，資本家那么擁有著表現(xiàn)為資本和地產(chǎn)的消費資料。雖然二者實行等價交換原那么，即勞動者得到勞動才能的交換價值，資本家得到勞

8、動才能的使用價值，但是消費資料的分配格局已經(jīng)使得這種等價交換空有形式。勞動力的交換價值僅僅是維持勞動者生命持存的最低限度的生活資料即工資；而勞動力的使用價值作為保存對象化勞動的詳細活動和財富創(chuàng)造的源泉被資本家無償占有。平等分配還掩蓋了社會成員的自然性差異，進而強調(diào)勞動者的單純的勞動才能，使得勞動者的身心開展處于畸形狀態(tài)中，最終導(dǎo)致所謂單向度的人。資產(chǎn)階級總是站在自己的立場上強調(diào)勞動才能的重要性，將自己的利益說成是所有人的利益，或者為了確立自己的財產(chǎn)權(quán)以來沖破封建桎梏，或者是為了保障和穩(wěn)固自己的財產(chǎn)權(quán)以來將階級統(tǒng)治的合法性奠基在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然性上。因此，這種對勞動才能的強調(diào)使得資產(chǎn)階級的統(tǒng)治變得符合自然規(guī)律，具有著濃重的自然進化論的色彩。但是，平等分配的資產(chǎn)階級原那么所造成的不平等的分配結(jié)果是不容回避的，它動搖著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的根基、阻礙著消費目的的實現(xiàn)。因此，解決社會產(chǎn)品的不平等分配問題，是資產(chǎn)階級維護階級統(tǒng)治的必然選擇。其解決途徑仍然是囿于平等分配的物化原那么，在所謂分配問題上大做文章并把重