古代音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代鋼琴演奏評(píng)價(jià)的啟示

1、古代音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代鋼琴演奏評(píng)價(jià)的啟示古代音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代鋼琴演奏評(píng)價(jià)的啟示中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，音樂(lè)表演評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是和音樂(lè)美學(xué)思想聯(lián)絡(luò)在一起。一些音樂(lè)史書籍如?禮記樂(lè)記?、?文心雕龍知音篇?、?溪山琴?zèng)r?都比較系統(tǒng)的提出了音樂(lè)演奏的美學(xué)思想和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。鋼琴作為一種舶來(lái)品，它的演奏藝術(shù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅受到西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響，在東方這片廣袤的大地上，中國(guó)古代音樂(lè)表演美學(xué)思想必然會(huì)浸透進(jìn)現(xiàn)代鋼琴演奏藝術(shù)和審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想領(lǐng)域下的音樂(lè)表演評(píng)價(jià)文獻(xiàn)進(jìn)展研究，有利于我們吸收和借鑒古人在音樂(lè)演奏上的美學(xué)思想和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)代鋼琴演奏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定起到更多的指導(dǎo)意義。一、古代音樂(lè)家

2、對(duì)于音樂(lè)演奏的評(píng)價(jià)古代音樂(lè)史中，季札對(duì)音本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理樂(lè)表演的評(píng)論可謂創(chuàng)始了音樂(lè)表演評(píng)價(jià)的先河。公元前544年，吳公子季札出使到魯國(guó)，在聽(tīng)了?周南?、?召南?之后，季札評(píng)論說(shuō)：真美啊，表現(xiàn)了周公和召公的基業(yè)，雖然還未能安居立業(yè)，但樂(lè)聲勤而不哀怨。季札評(píng)論音樂(lè)并非就音樂(lè)論音樂(lè)，他認(rèn)為從音樂(lè)上可以理解這個(gè)國(guó)家的政治和教育。孔子繼承了季札的音樂(lè)評(píng)論思想，既注重藝術(shù)形式，又講究思想內(nèi)容。史料記載，孔子曾向師襄學(xué)琴，學(xué)到相當(dāng)?shù)纳疃?，他不但做到?xí)其曲、得其數(shù)，還能得其志、得其人1?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)極富美的魅力，超過(guò)了其它所有的藝術(shù)。不僅如此，音樂(lè)還可以為政治效勞，正所謂移風(fēng)易俗莫擅長(zhǎng)樂(lè)，而要到

3、達(dá)移風(fēng)易俗莫擅長(zhǎng)樂(lè)關(guān)鍵在于所選擇的音樂(lè)是否可以樂(lè)而不淫、哀而不傷也。除孔子以外，齊梁時(shí)期劉勰在?文心雕龍知音篇?中記載了其對(duì)音樂(lè)表演評(píng)價(jià)的準(zhǔn)那么：大方者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)籍者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀崎而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器2，就是說(shuō)具有大方、蘊(yùn)藉、浮慧、愛(ài)奇等不同性格的人，所愛(ài)好的音樂(lè)對(duì)象并不一樣，使得音樂(lè)表演標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)從統(tǒng)一，只有精通一千首樂(lè)曲才能區(qū)分音樂(lè)的好壞，如同只有見(jiàn)識(shí)過(guò)一千把利劍以后才能識(shí)別兵器。這里，劉勰談到了音樂(lè)鑒賞與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，他認(rèn)為學(xué)生只有聽(tīng)過(guò)多種類型的音樂(lè)作品以及經(jīng)過(guò)千百次的反復(fù)練習(xí)，才能真正具備表現(xiàn)音樂(lè)美以及鑒賞音樂(lè)美的才能。我國(guó)古代對(duì)于音樂(lè)表

4、演演奏和教學(xué)的研究主要包括古琴演奏和聲樂(lè)演唱兩方面的內(nèi)容，例如秦國(guó)歌手秦青的歌聲，美妙得可以聲振林木，響遏行云，韓國(guó)歌手韓娥的歌聲感人至深，竟然余音繞梁，三日不絕3。晉國(guó)的著名琴師師曠，是我國(guó)歷史上以擅長(zhǎng)于辨音而著稱的人物。師曠的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)特別敏銳，?淮南子汜論訓(xùn)?說(shuō)：譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無(wú)尺寸之度，而靡不中音。4就是說(shuō)師曠不用借助任何衡量的器物，單憑聽(tīng)覺(jué)就能把瑟的音律調(diào)得非常準(zhǔn)確。除了卓越的音樂(lè)聽(tīng)力以外，師曠的演奏技巧非常高超，不僅能用扳的技法奏出強(qiáng)音，還能用摭分彈出輕盈的曲調(diào)。除了專業(yè)的音樂(lè)家、音樂(lè)教育家及音樂(lè)美學(xué)家以外，很多文學(xué)家對(duì)此都有過(guò)闡述。唐代大詩(shī)人白居易不僅通曉音律，

5、自身還掌握了艱深的演奏技巧。在他膾炙人口的?琵琶行?中，白居易用詩(shī)的語(yǔ)言精練、形象、生動(dòng)地描繪出一個(gè)女琵琶樂(lè)手高超的琴技、嫻熟的指法以及演奏者的真摯情感。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情、輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺；大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤，詩(shī)中描寫出演奏者高超的演奏技術(shù)和深切的情感，也表達(dá)出白居易對(duì)于琴樂(lè)演奏的技術(shù)技巧以及演奏評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：轉(zhuǎn)軸撥弦、輕、攏、慢、捻、抹、復(fù)、挑等演奏技術(shù)是琴樂(lè)演奏必須具備的技能技巧，演奏過(guò)程中琴弦、手指以及演奏技術(shù)應(yīng)該形成完美的交融與結(jié)合；而急雨、私語(yǔ)以及大珠小珠落玉盤那么指的是琵琶演奏的聲音應(yīng)該亮堂、清脆，必須以音的精粹

6、去表達(dá)意的深微。二、?樂(lè)記?中的音樂(lè)表演美學(xué)思想?樂(lè)記?認(rèn)為音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴于緩；其喜心感者，其聲發(fā)于散；其怒心感者，其聲粗于厲；其敬心感者，其聲直于廉；其愛(ài)心感者，其聲和于柔。六者非性也，而感于物而后動(dòng)。悲哀時(shí)音樂(lè)可以發(fā)出急促細(xì)小的聲音，快樂(lè)時(shí)發(fā)出緩和愉快的聲音，喜悅時(shí)發(fā)出自由發(fā)揚(yáng)的聲音，憤怒時(shí)發(fā)出粗暴嚴(yán)厲的聲音，崇敬時(shí)發(fā)出莊重正直的聲音，愛(ài)慕時(shí)發(fā)出溫和柔美的聲音。這些聲音不是人固有的，無(wú)論什么樣感情促成的聲音，作為樂(lè)器之王的鋼琴無(wú)一例外都可實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)表演不僅給人帶來(lái)審美愉悅，還應(yīng)該以其豐富的精神內(nèi)涵和情感表現(xiàn)來(lái)打動(dòng)人心，啟人心智。演奏者在彈

7、奏樂(lè)曲時(shí)，就像是在訴說(shuō)內(nèi)心，講述內(nèi)心的一段經(jīng)歷，故凡音之起由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。在演奏樂(lè)曲時(shí)應(yīng)從頭至尾都不斷涌出新的情節(jié)、新的感情吸引進(jìn)觀眾的注意，把高超的演奏技巧完全的融入深化的藝術(shù)表現(xiàn)中，用最富于動(dòng)態(tài)特征的藝術(shù)表現(xiàn)推動(dòng)樂(lè)曲開(kāi)展，讓人聽(tīng)覺(jué)不不感到疲勞、乏味，故樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡于此矣。真正做到?樂(lè)記?中所講述的樂(lè)者，聲之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。另外，?樂(lè)記?認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該真實(shí)，為樂(lè)不可以偽，我們?cè)u(píng)價(jià)演奏者時(shí)也可以把這一條作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注演奏者對(duì)音樂(lè)原作的特定藝術(shù)風(fēng)格把握如何

8、，是否忠實(shí)再現(xiàn)原作。要求演奏者在演奏作品之前，對(duì)作曲家的生長(zhǎng)環(huán)境、時(shí)代背景、創(chuàng)作思想及作曲家的性格情感、人生經(jīng)歷、作品流派風(fēng)格有所理解，在演奏過(guò)程中可以把自己的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，讓演奏真實(shí)動(dòng)人。三、?溪山琴?zèng)r?中的音樂(lè)表演美學(xué)思想作為歷代琴論的集大成者，明末清初的琴家徐上瀛所著的?溪山琴?zèng)r?那么比較系統(tǒng)的提出了中國(guó)古代琴論演奏的美學(xué)思想和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)5。?琴?zèng)r?中審美理論的闡述，是以古琴演奏技藝手段為根底，而技藝上的分析又是以其琴樂(lè)審美思想為指導(dǎo)，這就為后人研究琴樂(lè)演奏的技藝美學(xué)提供了非常豐富，并且可供借鑒、吸收的琴樂(lè)審美思想及表演藝術(shù)理論。琴?zèng)r之所以名為琴?zèng)r，是把琴聲、琴樂(lè)作為研究對(duì)象

9、進(jìn)展審美觀照，從而品味琴樂(lè)的音樂(lè)情趣。徐上瀛根據(jù)自己的演奏、教學(xué)以及研究心得，提出古琴演奏具有二十四況，分別為和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、艦重、輕、遲、速。在二十四況中，前九況重點(diǎn)討論古琴演奏的總體精神和審美觀念，后十五況討論古琴演奏的音色、內(nèi)容、形式、風(fēng)格以及演奏方法，并對(duì)琴樂(lè)的聲音和演奏方法提出了一些詳細(xì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如?琴?zèng)r?中說(shuō)：大都聲爭(zhēng)而媚耳者，吾知其時(shí)也；音淡而會(huì)心者，吾知其古也，此后又說(shuō)：祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于淡而淡之妙自臻。夫琴之元音本自淡也。制之為操，其文情沖乎淡也1。這些言論表達(dá)了?琴?zèng)r?前九況中的核心審

10、美精神淡和，也就是說(shuō)，靜、清、遠(yuǎn)、恬、逸都是與淡、和、古、雅這一核心審美精神親密相關(guān)的。后十五況中的麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)七況是琴樂(lè)所應(yīng)具備的音色要求。所謂麗，指麗者，美也，于清凈中發(fā)為美音。也就是說(shuō)，美妙的聲音只能發(fā)于清凈和古淡；亮亦發(fā)于清中，只有在安靜淡雅之際，才能表達(dá)出琴音亮的光明；采是一種黯然之光，猶如古玩的寶色，不能掩抑；潔為清潔，以內(nèi)心清凈無(wú)邪為根本，琴音要求純潔質(zhì)樸；潤(rùn)指的是溫潤(rùn)，要求琴音具備光澤之氣以及中和之妙。倘假設(shè)彈琴時(shí)手指急躁，雜音四起，必然導(dǎo)致上下往來(lái)音節(jié)俱不成其美矣；圓為圓滿，指琴音的活潑與吟柔之氣全在圓滿，彈琴時(shí)的一彈一按、一轉(zhuǎn)一折必須恰到好處，否那么彈奏不到位

11、時(shí)，容易使音色過(guò)于纖細(xì)或過(guò)于雄渾，造成不圓之音；堅(jiān)是堅(jiān)實(shí)之音，意指彈奏重音時(shí)猶如山岳，力量很大，手指快速跑動(dòng)時(shí)猶如風(fēng)聲刮過(guò)，琴音清澈干凈。除了麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)七況以外，另八況宏、細(xì)、溜、艦重、輕、遲、速那么是關(guān)于彈奏方法和琴聲所應(yīng)具有的狀態(tài)以及它們互相之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從后十五況中可看出，徐上瀛始終認(rèn)為琴樂(lè)音色必須絕無(wú)雄勁柔媚之態(tài)與間雜繁促之音，必須是興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。也就是美妙的琴音必需要從清凈和古淡中產(chǎn)生，必須感人之心。四、古代音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代鋼琴演奏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的啟示中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的文獻(xiàn)是非常豐富的，戰(zhàn)國(guó)初期公孫尼子的?樂(lè)記?，三國(guó)時(shí)期嵇康?聲無(wú)哀樂(lè)論?，明末清初徐上瀛的?溪山琴?zèng)r?等是中國(guó)古代美學(xué)的代表論著，?樂(lè)記?中的感