教學(xué)隨筆五則

1、教學(xué)隨筆五則教學(xué)隨筆五則教學(xué)隨筆五則作者： hfhhjj我的語(yǔ)文觀牢記實(shí)用觀，培養(yǎng)創(chuàng)新人葉圣陶先生說(shuō)：“把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文”，根據(jù)葉老的話，我們是否可以說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)言的教學(xué)。語(yǔ)言是干什么的，是用來(lái)交際的，用列寧的話說(shuō)就是“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”。可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)用性。當(dāng)然，在這里我們必須明白這里所說(shuō)的“實(shí)用性”的含義。這里所說(shuō)的 “實(shí)用性”應(yīng)是具有多層次的內(nèi)涵。 首先，它表現(xiàn)為最庸俗最基本的工具性，即一般的口語(yǔ)交際，一般的讀書(shū)看報(bào)，一般的應(yīng)用寫(xiě)作。其次，它還表現(xiàn)為人類對(duì)理想、幸福、 真理追求所必須依賴的高級(jí)工具性，即感情的熏陶，美感的增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)的提高

2、，人格的形成，心靈的交流，高品位的創(chuàng)作等。這種語(yǔ)文實(shí)用觀具體體現(xiàn)到教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該表現(xiàn)為：.語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的成長(zhǎng)同步。張志公先生說(shuō)，在方面要培養(yǎng)學(xué)生“適應(yīng)今后會(huì)產(chǎn)生的各種新的需要的能力” ，其實(shí)用于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)都是正確的， 也就是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。 學(xué)生走向社會(huì)需要生存， 生存離不開(kāi)基本的交流， 所以語(yǔ)文教學(xué)必須重視最基本的運(yùn)用詞匯準(zhǔn)確表達(dá)思想感情的能力培養(yǎng)。 當(dāng)然生存之后便是對(duì)人1生價(jià)值的追求，因此語(yǔ)文教學(xué)更要為學(xué)生的將來(lái)做好更加厚實(shí)的準(zhǔn)備。未來(lái)社會(huì)需要感情豐富，思想深刻敏銳，人格健全的人才，那么這種人才的培養(yǎng)是離不開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)的。 能否從更高層次， 即學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)看待語(yǔ)文教學(xué)

3、的實(shí)用性與工具性是決定當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)能否突破窠臼的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。.語(yǔ)文教學(xué)與創(chuàng)新教學(xué)同步。傳統(tǒng)認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，是工具學(xué)科，主要是實(shí)用，不存在創(chuàng)新，這是對(duì)語(yǔ)文多么大的誤解。就從最古老的“文以載道”的觀點(diǎn)看，不同的社會(huì)與時(shí)代有不同的“道”，豈能用一成不變的觀念去理解這些“文”？時(shí)代在不斷更新，文也必隨之更新，對(duì)文的理解也必因時(shí)而變， ”變”其實(shí)不就是一種“創(chuàng)新”？盡管這種創(chuàng)新是制約于時(shí)代的。另外，寫(xiě)作是一種需要，創(chuàng)作更是一種高級(jí)需要，如果沒(méi)有創(chuàng)新，就必然會(huì)千篇一律，那么還有什么寫(xiě)作或創(chuàng)作的必要？從大一點(diǎn)方面說(shuō)，人類的精神家園將會(huì)一片荒蕪，不！應(yīng)該說(shuō)簡(jiǎn)直就會(huì)呈現(xiàn)出一片的沙漠！孔子說(shuō)：“溫故而知新”，難道“新”僅僅是指“新的知識(shí)，新的內(nèi)容” ，其中沒(méi)有創(chuàng)新之意？韓柳發(fā)起的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，難道僅僅是文學(xué)創(chuàng)作的一種簡(jiǎn)單回歸，其中沒(méi)有時(shí)代的創(chuàng)新？五四新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主科學(xué)的大旗， 難道不是一次最偉大的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)？韓柳不是老師，五四文化運(yùn)動(dòng)中的許多健將原來(lái)不是老師，后來(lái)成了