高考語文復(fù)習(xí)-論述類文本閱讀之高考文本考什么 課件28張

1、論述類文本：找準(zhǔn)高考方向，高考文本考什么本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水乎。（1）閱讀古今中外論說名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。（2）閱讀近期重要的時(shí)事評(píng)論，學(xué)習(xí)作者評(píng)說國內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。在閱讀各類文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。一、課程標(biāo)準(zhǔn)（2022全國乙卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)

2、讀者與書中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀水滸傳的人可能有一個(gè)幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一處林子。搶過林子背后，才見一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對(duì)聯(lián)。二、真題引領(lǐng)西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如巴黎圣母

3、院在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡。水滸傳中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺(tái)上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫滿

4、教場(chǎng)眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼晴不覺在兩人身上?！绷鲃?dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方

5、式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的閱微草堂筆記有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識(shí)流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。（摘編自楊義中國敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式）1下列關(guān)于

6、原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B西方語言沒有不時(shí)省略主語的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D紀(jì)昀通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能?！敬鸢浮緽【解析】B.“西方語言沒有不時(shí)省略主語的句式特點(diǎn)”于文無據(jù)。文中只說“中國古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，至于西方語言有沒有這一特點(diǎn)及其作用文中并未提及。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A文章通過對(duì)中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼

7、映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B文章第二段以水滸傳中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C文章末段以閱微草堂筆記中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解?！敬鸢浮緿【解析】A.“證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”于文無據(jù)。文章重在論述中國傳統(tǒng)敘事作品的流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式視角的特點(diǎn)和效果，雖然也有和西方定點(diǎn)透視視角的比較，但并沒有闡明孰優(yōu)孰劣。B.“流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造”錯(cuò)誤。由原文：“中國古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：”可知，作

8、者舉“大鬧快活林”的例子是為了證明“中國古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”這一觀點(diǎn)。C.“論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：”可知作者舉閱微草堂筆記中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)

9、多重的敘事功能。D紅樓夢(mèng)“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其 舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。【答案】C【解析】C.筆記小說“更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能”于文無據(jù)。原文與筆記小說有關(guān)的論述在最后一段：“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室?！边@段論述主要談復(fù)眼映視式視角的多重功能和紀(jì)昀的這篇筆記小說的獨(dú)特之處，沒有將其與長篇作品進(jìn)行比較。近三年全國卷對(duì)論述類文本的考查雖然在題量、分值上沒有變化，但命題角度讓人耳目一新。一改往年區(qū)分度不明顯、考點(diǎn)交叉設(shè)置的弊端，三個(gè)小題在

10、命題思路上非常有層次性，在考查內(nèi)容上非常有側(cè)重性。表解如下：高考題號(hào)題干問法題型定位考查側(cè)重點(diǎn) 第 1 題下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析， 不正確(正確)的一項(xiàng)是 內(nèi)容理解題側(cè)重考查考生篩選并整合文中信息的能力，具體考查重點(diǎn)是對(duì)文中基本信息的加工、轉(zhuǎn)換表述 第 2 題下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 論證分析題側(cè)重考查考生分析文章結(jié)構(gòu)及邏輯思維的能力，具體的考查重點(diǎn)是論述類文本的論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法 第 3 題根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 觀點(diǎn)推斷題側(cè)重考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，具體的考查重點(diǎn)是對(duì)文本內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行邏輯推斷三、找準(zhǔn)高考方向，高考文本考什么論

11、述類文本閱讀側(cè)重考查邏輯思維能力，并不注重考查考生對(duì)所論述知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。其考查核心是思維能力，主要是分析語言的能力、把握論證的能力以及判斷和推理能力。閱讀下面文字,完成下列小題。家訓(xùn),是中國歷史上的家長用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范、家箴、家語、遺 訓(xùn)等形式。家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長,從周文王的詔太子發(fā)算起,成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文家學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天,為我們留下了一 筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有

12、些家訓(xùn)收集了不少警世哲語,并將這些警世哲語加以編排、分類,讀來朗朗上口,對(duì)今人也 頗有警策意義。有些家訓(xùn),如顏之推的顏氏家訓(xùn),除了教子、治家等內(nèi)容外,還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容,簡直可以說是一部家教百科全書了。一般來說,家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面,其中又以修身、處世、治 家為最主要。四、模擬訓(xùn)練封建士大夫歷來重視對(duì)子孫后代的人格教育,反映在家訓(xùn)中,就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn),關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大,尤其在家書中,更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存 高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等,足可讓

13、人奮發(fā);“生不可不惜,不可茍惜”、“正不可 不守”、“清白之家,當(dāng)以家聲為要”等,又足可讓人守定氣節(jié),義不受辱;反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的力誡之言也舉不勝舉。因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”,所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的,由于中國封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族, 所以“治家”不僅僅是父慈子孝,耕讀傳家,而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域禍堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主,中間還夾雜安貧樂道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍 讓興家、教子以正等思想,這些思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。已廣為人知的家書,是家訓(xùn)的一種重要形式。家書往往隨事

14、而寫,有感而發(fā),盡管不很系統(tǒng),但富有情感,詞氣真 切。在家書中,有的直接點(diǎn)出了教子的主題,如西漢劉向的誡子歆書、三國諸葛亮的誡子書等。與家誡板起面孔的訓(xùn)誡相比,家書中那些妮娓道來的長者之言,更富于感染力,更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如 諸葛亮的“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”,鼓端淑的“學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則為者亦難矣”,左宗棠的“志患不立,尤患不堅(jiān)”等,都是家書中的教育名言。這些名言,今天讀來,仍使我們的心大為之震撼。(選自華人時(shí)刊,2011 年第十期,有刪改)1.下列關(guān)于原文“家訓(xùn)”內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.家訓(xùn),是中國歷史上的家長用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、

15、家規(guī)、家書、家范等形式。 B.家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長,從周文王的詔太子發(fā)算起,成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史。C.家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面,其中又以修身、為政、治國為最主要。D.家訓(xùn)中安貧樂道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.有些家訓(xùn),除了教子、治家等內(nèi)容外,還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容,簡直可以說是一部家教百科全書,如顏之推的顏氏 家訓(xùn)。B.由于中國封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”在“家訓(xùn)”中占主要地位是可以理解的。 C.富有情感而又詞氣

16、真切的家書,比板起面孔的家誡更富于感染力,更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。D.古代家書中不乏教育名言,如“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”,就充分表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望。這 些名言今天讀來仍使我們受到震撼。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.歷代的名人志士、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺 產(chǎn)。B.“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等,體現(xiàn)了封建士大夫勉子立志、勸子為學(xué)、 教子修身的家訓(xùn)內(nèi)容。C.“治家”中相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域禍堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定,給我們現(xiàn)代人留下了很

17、好的借 鑒作用。D.封建士大夫教子為學(xué)方面的家訓(xùn),關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大,尤其在家書中,更是占絕大部 分。答案：1.C2.D3.C解析：1.“以修身、為政、治國為最主要”有誤,原文第三段是“以修身、處世、治家為最主要”。 2.張冠李戴,“表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望”錯(cuò)誤,文中舉例為家書,自然是教誨子弟后代的。3.“給我們現(xiàn)代人留下了很好的借鑒作用”不當(dāng),應(yīng)為“辯證的看待”。閱讀下面的文字,完成問題。藝高峰的出現(xiàn),除客觀社會(huì)環(huán)境外,創(chuàng)作主體至關(guān)重要。政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛,為文藝家勇攀文藝高峰 創(chuàng)設(shè)良好客觀條件,但偉大杰出作品的產(chǎn)生依然有賴于文藝家自身努力,換句

18、話說,創(chuàng)作主體高度決定文藝高度。眾所周知,文藝高峰總以偉大文藝家所創(chuàng)作的杰出作品為標(biāo)志。如屈原的離騷代表楚辭高峰,司馬遷的史記代表史傳文學(xué)高峰,李白、杜甫代表唐詩高峰,唐宋八大家代表古典散文高峰,等等。代表文藝高峰的作品往往具備 以下特征:一是反映的現(xiàn)實(shí)生活比較廣闊和深刻,二是給人們的思想啟迪比較豐富和先進(jìn),三是文藝形式的創(chuàng)造比較完美和新穎。優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一。真即相對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言,善乃相對(duì)思想導(dǎo)向而言,美則是有別于現(xiàn)實(shí)美乃至比現(xiàn)實(shí)美更高的藝術(shù)美。真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有廣泛深刻的體驗(yàn)與把握,除確保生活細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)外,還要深入了解人性和社會(huì)關(guān)系,與時(shí)俱進(jìn),因?yàn)槿诵院腿说纳鐣?huì)關(guān)

19、系都隨歷史的發(fā)展而變化;必然要求文藝家對(duì)歷史積累的思想文化有豐厚繼承,并對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力;還必然要求文藝家具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)、自覺的藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)以及精益求精的不懈追求。屈原之所以名垂千古,與他被流放三湘“哀民生之多艱”、上下求索、廣納民歌民俗 豐富自己的創(chuàng)作以及弘揚(yáng)愛國精神分不開。司馬遷史記的不朽,跟他遍歷名山大川,廣蒐史籍史料,橫受宮刑后發(fā)憤 著書緊密聯(lián)系。李白、杜甫被譽(yù)“詩仙”“詩圣”,與他們從盛世入亂世,走遍大半中國,胸懷匡國濟(jì)民之志,創(chuàng)作大量詩篇不無關(guān)聯(lián)。紅樓夢(mèng)之所以名列古典小說的上乘,也緣于作者曹雪芹由富貴墮入貧寒的身世,緣于其具備豐富的生活閱歷、精深的文化積累和高遠(yuǎn)

20、的思想境界,進(jìn)而萌發(fā)個(gè)性解放之心聲,在“繩床瓦灶,舉家食粥”的困境中仍能將此 書“披閱十載,增刪五次”?？梢?沒有創(chuàng)作主體的超常條件和超常努力,高峰很難以產(chǎn)生。一般來說,文藝家的生活閱歷越豐富,思想就越豐富;在生活中積累的思想文化資源越多,就越可能具有超越常人 的思想高度;如果站在推動(dòng)歷史前進(jìn)的前沿,其思想就必然帶有先進(jìn)的性質(zhì),從而就更能創(chuàng)作出鼓舞人們前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵廣闊且深刻的作品,成為魯迅所說的“照亮國民精神前途的燈火”。(張炯創(chuàng)作主體高度決定文藝高度,有刪節(jié))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.政治、經(jīng)濟(jì)和文化是文藝高峰能否出現(xiàn)的外在條件,創(chuàng)作主體才是它能否出現(xiàn)的決定性

21、因素。B.代表文藝高峰的優(yōu)秀作品是現(xiàn)實(shí)、思想與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一,換句話說就是能做到真善美的統(tǒng)一。C.要做到“善”,文藝家必然要對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力,具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)等。D.流放讓屈原對(duì)生活有了廣泛深刻的體驗(yàn)與把握,離騷能成為楚辭的高峰是與此分不開的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章首段開門見山提出了要論述的中心觀點(diǎn),而為了突出這個(gè)中心,本段還進(jìn)行了又一次強(qiáng)調(diào)。B.文章論述創(chuàng)作主體高度體現(xiàn)在真善美的統(tǒng)一,接著闡釋了真善美的內(nèi)涵,以及對(duì)文藝家的必然要求。C.二三兩段雖然均列舉了屈原、司馬遷、李杜的事例,但是兩段的事例所論證的側(cè)重點(diǎn)是完全不同的。 D.

22、文章提出論點(diǎn)后,就抽絲剝繭,一步一步地把論證引向深入,層次清晰,觀點(diǎn)鮮明,論證有力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.沒有文藝創(chuàng)作的才能就沒有杰出作品的問世,沒有杰出的作品就談不上有文藝高峰。 B.文藝家洞悉了人性和社會(huì)關(guān)系,與時(shí)俱進(jìn),因而能寫出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品。C.文藝家的生活閱歷豐富了,思想就豐富;思想豐富了,其越常人的思想高度就有了。D.文藝作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵廣闊且深刻,就能成為魯迅所說的“照亮國民精神前途的燈火”。答案：1.C2.B3.A解析：1.本題中,C 項(xiàng),“要做到善,文藝家必然要對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力,具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)等”錯(cuò)誤,文章第三段說的是“真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)有超越常人的洞察力;還必然要求文藝家具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)、自覺的藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)”,文中說的是“真善美的統(tǒng)一”,選項(xiàng)偷換概念,變成“善”。故選 C 項(xiàng)。2.本題中,B 項(xiàng),“文章論述創(chuàng)作主體高度