2023年版新教材高中歷史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化課時作業(yè)部編版必修中外歷史綱要上

1、PAGE 9PAGE 第8課三國至隋唐的文化學(xué)考達(dá)標(biāo)練進(jìn)階訓(xùn)練第一層知識點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.南朝梁武帝蕭衍深諳儒釋道三教，在他禪代南齊后，宣布不再侍奉道教，發(fā)愿信奉佛教，并下詔要求“公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，舍邪入正”，皈依佛教；其諸子蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等與名僧交往也日益頻繁。由此可知，南朝時期()A佛教已成為國教之一B政權(quán)形式已變?yōu)檎毯弦籆三教合一局面已形成D儒道思想受到了佛教沖擊2甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時()A儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) B佛教本土化傾向C三教合一局面形成

2、D中外交流的頻繁3元和十四年(819年)正月，唐憲宗以宮人三十，持香花迎佛骨，供養(yǎng)于宮內(nèi)，引發(fā)狂熱的禮佛風(fēng)潮。對此，以孟子繼承者自命的韓愈，上表反對迎佛骨，甚至要求把佛骨“投諸水火，永絕根本”。韓愈意在()A崇尚節(jié)儉 B倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)C限制皇權(quán) D反對唯心主義知識點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)、科技4.齊民要術(shù)詳盡探討了抗旱問題，還論證了如何恢復(fù)、提高土壤肥力的辦法，明確提出從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原則。據(jù)此可推知，它()A有利于北方農(nóng)業(yè)的發(fā)展B摒棄了傳統(tǒng)的農(nóng)本思想C消除了南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距D農(nóng)學(xué)理論領(lǐng)先于世界5唐朝盛行馬球運(yùn)動。有詩云：“不能無事習(xí)蛇矛，閑就平場學(xué)使馬。軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來。護(hù)軍對引相向去，風(fēng)呼月

3、旋朋先開。俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射。齊觀百步透短門，誰羨養(yǎng)由遙破的。儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛我生雄光”。據(jù)此可知，唐代()A.詩歌以描寫體育運(yùn)動為主B尚武與剛健受到推崇C體育運(yùn)動沖破道德的束縛D體育活動形式多樣化6以下文化成就與佛教傳播直接相關(guān)的是()A詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代B龍門石窟的修造C禹貢地域圖的繪制D書法藝術(shù)大放光彩知識點(diǎn)三中外文化交流7.(改編)如圖為敦煌莫高窟壁畫胡旋舞，畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，具有風(fēng)格多樣、壯闊歡騰的特色。這體現(xiàn)了()A唐朝文化影響世界 B文人畫的典型特點(diǎn)C三教并行三教合一 D中外文化交流頻繁8唐律疏議規(guī)定：來自同一國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時，依該

4、國法律處理；來自不同國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時，則依據(jù)唐律疏議處理。這表明唐代()A實行民族平等原則 B存在傳統(tǒng)的夷夏觀念C堅持兼收并蓄政策 D維護(hù)國家的司法主權(quán)9某校高一學(xué)生開展歷史興趣小組活動。其中一個小組搜集了下面一組圖片，該小組研究的主題是()A中國古代建筑風(fēng)格變遷B絲綢之路的開辟C佛教文化在中國的傳播D中外文化的交流選考高分練進(jìn)階訓(xùn)練第二層10唐人編撰的晉書把王羲之擅長的書體稱為“正書”“細(xì)書”。王羲之用筆開始簡化，一改三國時期鐘繇的翻挑而為斂，一拓直下。橫畫起筆輕，收筆略重，運(yùn)筆速度是緩前急后；縱向的筆畫、撇畫則引筆縱下，豎畫伸展、挺直。下列作品中符合該書體特征的是()11齊

5、民要術(shù)序中有“故商賈之事，闕而不錄”的話，但在全書中卻詳細(xì)描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營、市場售賣的相關(guān)內(nèi)容。這說明該書作者()A主張兼顧經(jīng)濟(jì)效益 B忽視糧食作物種植C關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作 D提出工商皆本思想122020年初，中國新冠疫情期間，在一批日本援助中國的物資包裝上寫著兩句偈語：“山川異域，風(fēng)月同天”(出處：崇敬佛法的日本長屋王制作的袈裟，布施給唐朝的眾僧。袈裟上繡著的偈語)引發(fā)中日兩國網(wǎng)民圍觀。這兩句偈語體現(xiàn)了()A日本比中國更重視傳統(tǒng)文化B佛教文化對中日關(guān)系的影響C鑒真大師東渡扶桑影響深遠(yuǎn)D災(zāi)難外交改變中日外交走向13(改編)中華文化博大精深。下列關(guān)于中國傳統(tǒng)科技成

6、就的表述，正確的是()A齊民要術(shù)是世界現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書B唐朝建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋C唐本草是中國古代第一部由國家頒行的藥典D隋代天文學(xué)家僧一行測算出了地球子午線的長度14唐高祖李淵定道教為國教，宣布道教第一。武則天支持佛教，親自參與組織華嚴(yán)經(jīng)的翻譯工作。唐武宗受韓愈“儒家道統(tǒng)”觀念影響，發(fā)動了規(guī)?？涨暗臏绶疬\(yùn)動，強(qiáng)令僧尼還俗，沒收寺院所擁有的膏腴田地。這從一個側(cè)面反映了唐代()A儒家思想失去正統(tǒng)地位B宗教興亡取決于皇帝喜好C統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的本質(zhì)D社會發(fā)展影響了主流思想15閱讀材料，完成下列要求。材料一規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喚來一個豐富濃烈的藝術(shù)世

7、界。英國學(xué)者韋爾斯描述道：在整個第7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生被傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈。摘編自馮天瑜等中華文化史材料二在唐代，“物殷俗阜左右藏庫，財物山積，不可勝較”的盛況空前。同時，器物使用“不聞華夷，兼收并蓄”。當(dāng)此之時，來華的西方各族人員，人數(shù)眾多，規(guī)?？涨?。唐帝國的首都長安，就居住著來自歐、亞各地的僑民，成為古代的世界大都會。在

8、沿海和內(nèi)地的一些城市，更聚居著越來越多的來自西方的客商。開通的社會風(fēng)氣，使當(dāng)時長安人的服飾都受到西方的影響。婦女常常身披仿自中印度的披肩，頭戴步搖(一種流行于薩珊波斯的耳環(huán))，男子漢“著胡帽”，更是司空見慣的現(xiàn)象，成為手工業(yè)發(fā)展的縮影。何芳川、萬明古代中西文化交流史話(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。(2)依據(jù)材料二和結(jié)合所學(xué)，概括唐代對于外來文化兼容并收的史實并分析原因。第8課三國至隋唐的文化學(xué)考達(dá)標(biāo)練1答案：D解析：由南朝梁武帝一開始深諳儒釋道三教，到他禪代南齊后大力倡導(dǎo)佛教，且下詔要求貴族們皈依佛教，據(jù)此可知，儒道兩種思想一定受到了佛教的沖擊，故選D項；上述信息

9、反映出南朝時期統(tǒng)治者對儒釋道的態(tài)度是變化的，但并不能據(jù)此就推知整個南朝時期佛教都是國教之一，且題干也并沒有提到將佛教定為國教，排除A項；題干顯示梁武帝禪代南齊后，宣布不再侍奉道教，發(fā)愿信奉并在貴族中倡導(dǎo)佛教，但這并沒有提到其政權(quán)性質(zhì)的變化，所以不能得出政權(quán)已變?yōu)檎毯弦坏慕Y(jié)論，排除B項；南朝時期僅是三教并行，并未達(dá)到三教合一，C的說法不符合史實，排除C項。2答案：B解析：根據(jù)材料可知，佛經(jīng)中倡導(dǎo)的感恩和孝順的觀念是儒家倫理道德里面的主張，表明佛教傳入中國后受到本土文化的影響，出現(xiàn)了本土化的傾向，故選B項；材料體現(xiàn)的是佛教思想中包含了一些儒家的思想主張，不能說明儒家思想受到了挑戰(zhàn)，排除A項；三教

10、合一指的是儒釋道三教合一互相影響，可材料中只體現(xiàn)了佛教和儒家思想，沒有體現(xiàn)道家思想，排除C項；材料不涉及外國和其他區(qū)域，不能說明中外交流頻繁，排除D項。3答案：B解析：面對唐憲宗引發(fā)的禮佛風(fēng)潮，韓愈以孟子繼承者自居，反對迎佛骨，甚至要求把佛骨“投諸水火，永絕根本”，說明韓愈反對禮佛，而主張復(fù)興儒學(xué)，故選B項；題干體現(xiàn)的是唐憲宗與韓愈對佛教和儒學(xué)的不同態(tài)度，而與是否節(jié)儉無關(guān)，排除A項；韓愈的主張是反對皇帝和民間禮佛，這并不是限制皇權(quán)，而是要倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，排除C項；由“以孟子繼承者自命的韓愈”可知，韓愈是儒學(xué)代表人物，所以其目的是復(fù)興儒學(xué)，而不是反對唯心主義，排除D項。4答案：A解析：依據(jù)材料可知

11、，齊民要術(shù)總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動北方農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A項正確；齊民要術(shù)反映了重農(nóng)傾向，排除B項；材料沒有涉及南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較以及與世界農(nóng)學(xué)理論的比較，排除C、D兩項。5答案：B解析：據(jù)材料“軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛我生雄光”可知，馬球運(yùn)動盛行，人們推崇打馬球之人的雄光，說明唐代尚武與剛健受到推崇，故選B項；材料僅是一首詩對馬球運(yùn)動的描述，不能說明唐代所有詩歌的主旨，排除A項；材料沒有涉及道德束縛的相關(guān)信息，排除C項；據(jù)材料“不能無事習(xí)蛇矛，閑就平場學(xué)使馬”可知，材料中的體育活動主要是馬球運(yùn)動，沒有涉及其他體育活動，不能說明體育活動形式多樣化，排

12、除D項。6答案：B解析：據(jù)所學(xué)，龍門石窟的修造是由于魏晉至隋唐時期佛教的廣泛傳播，故選B項；據(jù)所學(xué)，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代是因為唐代政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，排除A項；據(jù)所學(xué)，禹貢地域圖是西晉地圖學(xué)家裴秀繪制，與佛教傳播無關(guān)，排除C項；據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)大放光彩也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面共同造就，與佛教傳播沒有直接聯(lián)系，排除D項。7答案：D解析：敦煌莫高窟壁畫胡旋舞作為唐代的樂舞，受到了西域和周邊鄰國的影響，這在一定程度上是中外文化交流頻繁的歷史見證，故選D項；敦煌莫高窟的壁畫胡旋舞受到了周邊鄰國和西域的影響，不是唐文化影響世界的表現(xiàn)，而是唐文化對外來文化兼收并蓄的表現(xiàn)，排除A項；文人畫具有集詩、書、畫

13、、印幾種藝術(shù)為一體的特征，但是胡旋舞沒有這種特征，所以不屬于文人畫，排除B項；敦煌莫高窟的壁畫胡旋舞僅具有佛教特征，并沒有體現(xiàn)三教并行合一，排除C項。8答案：D解析：對于外國人在中國發(fā)生法律糾紛，只有都是來自同一國家的外國人可以按照該國法律處理，其余都依據(jù)唐代的法律唐律疏議處理，這是維護(hù)國家司法主權(quán)的規(guī)定，故選D項；題干中體現(xiàn)的是唐代如何處理外國人在中國發(fā)生法律糾紛的問題，而不是處理民族關(guān)系的問題，排除A項；題干中的規(guī)定是維護(hù)國家司法主權(quán)，而不是夷夏觀念的反映，排除B項；題干中是指如何處理外國人在中國發(fā)生法律糾紛的問題，而并不是對外國文化和外來事物的態(tài)度，所以不是兼收并蓄政策的反映，排除C項。

14、9答案：D解析：由材料圖片白馬寺體現(xiàn)了佛教在中原地區(qū)的傳播，那爛陀寺是玄奘取經(jīng)的終點(diǎn)，學(xué)習(xí)天竺佛法之地，唐招提寺體現(xiàn)了鑒真東渡日本，西安空海紀(jì)念碑為對日本僧人空海的紀(jì)念，這些建筑都體現(xiàn)出中外文化的交流，故選D項；那爛陀寺是古代印度佛教最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心，排除A項；漢朝開辟了絲綢之路，排除B項；唐招提寺體現(xiàn)了佛教文化在日本的傳播，排除C項。選考高分練10答案：B解析：據(jù)材料“橫畫起筆輕，收筆略重，運(yùn)筆速度是緩前急后；縱向的筆畫、撇畫則引筆縱下，豎畫伸展、挺直”結(jié)合所學(xué)可知，王羲之的書法代表是行書，故選B項；A項圖片字體筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，符合小篆特點(diǎn)，排除；C項圖片字體筆意奔放

15、，體勢連綿，符合草書特點(diǎn)，排除；D項圖片字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，符合隸書特點(diǎn)，排除。11答案：A解析：據(jù)材料“齊民要術(shù)序中有故商賈之事，闕而不錄的話，但在全書中卻詳細(xì)描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營、市場售賣的相關(guān)內(nèi)容”可知，雖然齊民要術(shù)序中含有重農(nóng)抑商的思想，但是在書中依然記載了多樣經(jīng)營和市場售賣的內(nèi)容，說明賈思勰主張兼顧經(jīng)濟(jì)效益，故選A項；齊民要術(shù)序是一部農(nóng)業(yè)著作，故重視糧食作物的種植，排除B項；齊民要術(shù)序是一部農(nóng)業(yè)著作，關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，但與材料主旨不符，排除C項；據(jù)材料“故商賈之事，闕而不錄”可知，該書具有重農(nóng)抑商的思想，排除D項。12答案：B解析：結(jié)合所學(xué)，歷

16、史上鑒真受這兩句偈語打動，六次東渡日本，弘揚(yáng)佛法，成為中日交流的象征，而此次疫情期間，來自日本的捐贈物資上貼著這兩句偈語，令中國民眾穿越時空，感受到風(fēng)雨故人來的深情厚誼，體現(xiàn)了佛教文化對中日關(guān)系的影響，故選B項；材料中并未將日本與中國對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行對比，不能得出日本比中國更重視傳統(tǒng)文化，排除A項；結(jié)合所學(xué)，鑒真大師被此偈打動，由此六次東渡日本，弘揚(yáng)佛法，選項表述顛倒了因果關(guān)系，排除C項；日本對中國進(jìn)行了物資上的援助和情感上的支持，體現(xiàn)了中日友好睦鄰關(guān)系，未反映出使中日外交走向的改變，排除D項。13答案：C解析：唐高宗時編修的唐本草，是世界上最早由國家頒行的藥典，故選C項；北朝賈思勰的齊

17、民要術(shù)，被譽(yù)為“中國古代農(nóng)業(yè)百科全書”，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，排除A項；隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋，而不是唐朝，排除B項；唐玄宗時著名的天文學(xué)家僧一行測算出了地球子午線的長度，是世界上第一次子午線長度的實測，排除D項。14答案：C解析：據(jù)“唐高祖李淵定道教為國教”“武則天支持佛教”“唐武宗受韓愈儒家道統(tǒng)觀念影響”可知，唐朝不同時期所重視的思想有一定差異，不僅包括儒家、道教，還有佛教，體現(xiàn)出每個時期為了維護(hù)統(tǒng)治所用政治思想的多元化，故選C項；儒學(xué)在唐高祖時期仍舊是正統(tǒng)，排除A項；宗教興亡取決于皇帝喜好，表述過于絕對，排除B項；當(dāng)時主導(dǎo)思想仍然是儒家思想，排除D項。15答案：(1)原因：國家統(tǒng)一、社會安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；科舉制的推動；開明文化政策(兼收并蓄)。(2)史實：外來人口眾多(客商及文化使者等)；外來服飾成為時尚；手工業(yè)生產(chǎn)吸收外來技術(shù)和風(fēng)格。原因：唐朝國力強(qiáng)盛；唐朝開放自信。解析：(1)據(jù)材料一“規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取”可知，國家統(tǒng)一、社會安定；據(jù)材料一“中國是世界上最安定、最文明的國家”結(jié)合所學(xué)可知，隋唐包容開放，文化政策開明，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；據(jù)材料一“中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的”結(jié)合所學(xué)可知，隋唐實行科舉制，