草木篇的課件

1、草木篇 1956年初到1957年春夏之交的近一年半的時(shí)間,是“雙百方針”在中國(guó)產(chǎn)生了重大而積極影響的時(shí)期。國(guó)家意志與知識(shí)分子傳統(tǒng)間的緊張關(guān)系有所緩和, 知識(shí)分子的政治參與和社會(huì)批判的熱情空前高漲起來(lái)。而就文藝界來(lái)說(shuō),“雙百方針”的成果主要表現(xiàn)在三方面: 鼓舞了一大批來(lái)自“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)下的老作家的創(chuàng)作,在一定程度上彌補(bǔ)了自第一次全國(guó)文代會(huì)以來(lái),在“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)和戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)范下的解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)間無(wú)形中形成的隔閡。 在理論方面提出了反對(duì)教條主義,提倡現(xiàn)實(shí)主義的“廣闊道路”,提倡文學(xué)與人性,恢復(fù)人道主義傳統(tǒng)。 出現(xiàn)了一批揭示社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的作品,這標(biāo)志著社會(huì)主義文學(xué)開(kāi)始成熟。這部分文學(xué)創(chuàng)

2、作主要是由一批年輕的新生代來(lái)承擔(dān)的。流沙河的草木篇就是其中一部極具代表性的作品。創(chuàng)作背景：“雙百方針” 星星于1957年元旦創(chuàng)刊,急需稿件, 流沙河便把自己的草木篇拿來(lái)在星星創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表。 在1957年的“反右”運(yùn)動(dòng)中,草木篇被毛主席親自點(diǎn)名,“假百花齊放之名,行死鼠亂拋之實(shí)”。草木篇成為聞名全國(guó)的“大毒草”,流沙河本人被認(rèn)定為“右派分子”。由于“認(rèn)罪”態(tài)度較好,流沙河獲得“寬大處理”,被開(kāi)除共青團(tuán)團(tuán)籍,開(kāi)除公職,留在四川省文聯(lián)機(jī)關(guān)內(nèi)監(jiān)督勞動(dòng),掃地、燒水、拉車。在以后的二十年中連續(xù)接受多種“勞動(dòng)改造”。當(dāng)時(shí),跟草木篇“大毒草”有關(guān)系的人達(dá)25000人之多。1978年7月,流沙河被宣布摘除那頂戴

3、了整整20年的“右派分子”帽子。1979年9月,中共四川省委正式下達(dá)文件,為1957年的星星詩(shī)刊及4位編輯平反,也為草木篇平反。至此,草木篇冤案才徹底昭雪。創(chuàng)作背景：“大毒草” 流沙河,原名余勛坦,四川金堂人。1931年11月11日生于成都。幼習(xí)古文,做文言文。1948年始發(fā)表作品。1950年到川西農(nóng)民報(bào)任副刊編輯。1952年調(diào)四川省文聯(lián), 回四川后不久,流沙河便參加了星星詩(shī)歌月刊的籌備工作。 關(guān)于流沙河這個(gè)筆名，著名作家葉永烈曾以為，流沙河大概取自于西游記，沙和尚便出自流沙河。葉永烈為此曾求證于流沙河。流沙河是這樣解釋的:我的筆名初用“流沙”二字。1950年發(fā)現(xiàn)40年代已有詩(shī)人用過(guò)，遂添一“

4、河”，不涉西游記也。耐人尋味的是，從草木篇的批判開(kāi)始，流沙河這個(gè)筆名也逐漸為中國(guó)文壇所矚目，余勛垣反倒不為人知。 1956年秋天，流沙河在文學(xué)講習(xí)所結(jié)業(yè)后，登上南行的列車回四川。他自稱“心情愷郁”，一路上思緒起伏，揮筆寫(xiě)成了5首寓言式的散文小詩(shī)。由于這5首小詩(shī)都是以草木言志，作者便冠以草木篇的總題，文末注明寫(xiě)作日期是“1956年10月30日”。詩(shī)人寫(xiě)道:作者簡(jiǎn)介 草木篇?jiǎng)?chuàng)作于1956年10月30日,是由五首詠物小詩(shī)組成的散文詩(shī),以白居易的詩(shī)句“寄言立身者,勿學(xué)柔弱苗”開(kāi)端。此句出自詠凌霄花,原詩(shī)為: 有木名凌霄,擢秀非孤標(biāo); 偶依一株樹(shù), 遂抽百尺條。托根附樹(shù)身,開(kāi)花寄樹(shù)梢;自謂得其勢(shì),無(wú)因有

5、動(dòng)搖。 一旦樹(shù)摧倒,獨(dú)立暫飄飄; 疾風(fēng)從東起, 吹折不終朝。朝為拂云花,暮為委地樵;寄言立身者,勿學(xué)柔弱苗。 顯然,白居易在此是勸說(shuō)世上之人切勿學(xué)凌霄, 自己沒(méi)有本事,卻背靠大樹(shù)好乘涼。樹(shù)有多高,藤有多高,樹(shù)倒藤也倒。流沙河在這里巧妙地借助了白居易詩(shī)的寓意,不僅如此,整首詩(shī)也具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。賞析：“寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗” 這組詩(shī)的主旨主要是強(qiáng)調(diào)為人當(dāng)堅(jiān)定正直，不可趨炎附勢(shì),損人利己。為了表現(xiàn)這一抑惡揚(yáng)善的主題,作者主要采用詠物言志的藝術(shù)手法,即將主體（作家）情感移植于特殊物象之上,通過(guò)對(duì)客體（對(duì)象）的詠唱和褒貶,抒發(fā)自己對(duì)人生的感悟,產(chǎn)生一種含蓄的藝術(shù)效果。在草木篇中,這種詠物言志的手法

6、主要有兩大特色： 以小見(jiàn)大,展現(xiàn)深刻的內(nèi)涵； 象征手法,詩(shī)化的意境。藝術(shù)手法：托物言志 白楊：戰(zhàn)士的形象，寧折不彎，一身正氣，如同魯迅的秋夜中的棗樹(shù)一樣，無(wú)論受到了多大的損傷，他也不會(huì)低頭。 仙人掌:生來(lái)就不會(huì)向主人獻(xiàn)媚，她“遍身披上刺刀”，受到主人的冷落，但在“沙摸中，她活著，繁殖著后代”這就是其品格。 梅:潔身自好的形象，她把自己獻(xiàn)給了冬天的白雪，雖然愛(ài)情來(lái)得最遲，但是“她笑得最晚，笑得最美麗”啟示人們?cè)趷?ài)情上，在行為中不應(yīng)隨風(fēng)而倒，要有高尚的情操。 以上三個(gè)物象都具有頑強(qiáng)的生命力，是作者謳歌的對(duì)象，透過(guò)這三個(gè)物象，可以啟發(fā)人們更多的哲學(xué)思考，具有深廣的內(nèi)涵。生活的強(qiáng)者 藤的個(gè)性是卑鄙的，

7、他不惜用毒辣的手段纏死了丁香，以達(dá)到向上爬的目的。毒菌善于偽裝，“白天，用美麗的彩衣，黑夜，用暗綠的磷火，誘惑人類”。但是，無(wú)論他如何裝飾，就連小孩也不去采他，因?yàn)椤澳鞘嵌旧叩耐僖骸?。這兩類現(xiàn)象啟示著人們?nèi)プR(shí)別真善美和假惡丑，很有現(xiàn)實(shí)意義。邪惡的象征象征手法,詩(shī)化的意境。 象征是通過(guò)一定的詩(shī)歌形象的描摹以表現(xiàn)與之相近或相似的事物或思想感情的修辭方式。它可以由虛為實(shí)，以實(shí)為虛，相互交織，產(chǎn)生一種含蓄的意境。 草木篇中所寫(xiě)的五個(gè)物象從表現(xiàn)意義上說(shuō)是實(shí)寫(xiě)，各種物象的表現(xiàn)都是生活的概括，其中隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，詩(shī)篇寫(xiě)的是草木，表現(xiàn)的卻是人事，具有優(yōu)美的意境，“自成高格”，沁人心脾。試問(wèn)，詩(shī)人用

8、擬人化的手法對(duì)白楊、仙人掌、梅的禮贊，不是對(duì)高尚的風(fēng)骨的肯定?以藤、毒菌為喻詞，不是對(duì)世間邪惡的嘲諷和否定?詩(shī)人的感情傾向，是富有啟迪意義的，這正是象征的力量。 在草木篇的創(chuàng)作中，作者極為純熟地運(yùn)用了以小見(jiàn)大的手法，題材雖小而發(fā)掘極深，用筆含蓄而有韻味，給人以咀嚼和想象的余地。另外，作者的思想不是貼金式地出現(xiàn)在作品里，而是通過(guò)鮮明的形象產(chǎn)生了打動(dòng)人心的力量，他善于尋找各種人的性格特征與草木外形、生長(zhǎng)習(xí)性的共同點(diǎn)，將生動(dòng)的描繪與深刻的思想巧妙地、水乳交融地溶合在一起。當(dāng)然，托物寄意，不盡相同，形象與寄托之間并不能完全劃等號(hào); “詩(shī)無(wú)達(dá)話”，見(jiàn)仁見(jiàn)智，也無(wú)法強(qiáng)求劃一。在詩(shī)人雖屬有感而發(fā)，但如果讀者硬要聯(lián)系某種政治問(wèn)題，或落實(shí)到某事某人，即使差之厘毫，也會(huì)謬以千里。詩(shī)是藝術(shù)，要探究詩(shī)的底蘊(yùn)，不能用貼標(biāo)簽的方法，而應(yīng)該讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)效果而考察，人民群眾才擁有最后的裁決發(fā)言權(quán)。草本篇這叢在暴風(fēng)雨中夭折的小花，在經(jīng)