第十三屆科技文化藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院課件

1、第十三屆科技文化藝術(shù)節(jié)校園文化講壇之“思想下午茶”第十三屆科技文化藝術(shù)節(jié)校園文化講壇之“思想下午茶”社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代大學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)和諧篇 以什么什么為貴、為重、為先、為本等，是我國傳統(tǒng)價(jià)值觀的表達(dá)范式，比如“兵貴神速”、“重義輕利”、“先公后私”、“以人為本”等等。今天我們?cè)O(shè)計(jì)院帶來的是“和為貴”，即“以和為貴”，“和”指“和諧”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代大學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)和諧篇 文化典故，歷史起源在社會(huì)主義中的作用如何踐行第二章第三章第四章“和諧”的定義和內(nèi)涵第一章Contents目錄文化典故，歷史起源在社會(huì)主義中的作用如何踐行第二章第三章第四第章 “和諧” 的定義和內(nèi)涵1PART

2、ONE第章 “和諧” 的定義和內(nèi)涵1PART ONE “和諧”的定義 和諧是什么？ 和諧既是一種狀態(tài)，又是一種過程，還是一種結(jié)果，更是一種價(jià)值。作為狀態(tài)，它表現(xiàn)為體用相宜、物我相生的情景；作為過程，它表現(xiàn)為萬有必和、差別常在、常變相因、變而有常的必然趨勢(shì)；作為結(jié)果，它表現(xiàn)為自然、社會(huì)、思維等一切現(xiàn)象，自我組織、自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況；作為價(jià)值，它表現(xiàn)為包羅萬象的正當(dāng)性，將科學(xué)之真、道德之善、藝術(shù)之美集于一身，是一切價(jià)值的元價(jià)值。定義 “和諧”的定義 和諧是什么？定義 “和” 的左邊是禾苗的“禾”，它的右邊是“口”，左右合在一起表示人人有飯吃；“諧”的左面是一個(gè)“言”字，而右邊是一個(gè)“皆”，合在一起

3、表示人人可以說話?！昂椭C”代表的就是人人有飯吃、人人敢說話，表達(dá)的是我們心中樸素的豐衣足食和言論自由的社會(huì)理想。 “和” 的左邊是禾苗的“禾”，它的右邊是“口”， “和諧”的內(nèi)涵 和諧是我們的民族之魂。儒家強(qiáng)調(diào)“人我和諧”。孔子主張：“己欲達(dá)，則達(dá)人；己所不欲，勿施與人”；還講：“均無貧，和無寡，安無傾”；并且強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴”。孟子主張君臣義、父子親、夫婦和、兄弟愛、朋友信，還講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；并且強(qiáng)調(diào)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。禮記禮運(yùn)主張：“幼有所長(zhǎng)，壯有所用，矜霧孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，將“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)視為人類社會(huì)的最高理

4、想。內(nèi)涵 “和諧”的內(nèi)涵 和諧是我們的民族之魂。儒家強(qiáng)調(diào)“人 道家強(qiáng)調(diào)“天人和諧”。老子認(rèn)為：“損不足而奉有余”是“人道”，“損有余而補(bǔ)不足”是“天道”，人道應(yīng)當(dāng)服從天道，于是提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的著名命題，主張回歸自然、返璞歸真。佛教強(qiáng)調(diào)“心靈和諧”。佛教自漢代傳入我國之后，于唐代完成了中國化的過程，成為與儒家、道家并行的華夏民族的精神支柱之一，通過誦經(jīng)、打坐、參禪、悟道等修煉功夫，使人遠(yuǎn)離功名利祿和恩怨情仇的紛擾，進(jìn)而達(dá)到無利無害、無善無惡、無是無非的空靈境界。雍正皇帝講：儒以治世，道以治身，佛以治心。儒家的“人我和諧”，道家的“天人和諧”及佛教的“心靈和諧”，共同構(gòu)

5、成中華民族“以和為貴”的國魂。內(nèi)涵 道家強(qiáng)調(diào)“天人和諧”。老子認(rèn)為：“損不足而奉有余”第章 “和諧”的文化典故 歷史淵源2PART two第章 “和諧”的文化典故 歷史淵源2PART two天人和諧以和為貴“和諧”的文化典故 歷史淵源 中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，內(nèi)容十分豐富。從易經(jīng)提出“太和”的觀念到孔子師徒的“和為貴”、荀子的“和為一，一則多力”，以及范仲淹“政通人和”的理想等，都包含有濃厚的和諧思想。這些思想即是祖先治國安民的基本法則與哲學(xué)理念，深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、倫理道德和行為方式，同時(shí)也為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎(chǔ)。中國傳

6、統(tǒng)和諧思想在維系社會(huì)穩(wěn)定， 促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用，并為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了可資借鑒的思想資源。天人和諧以和為貴“和諧”的文化典故 歷史淵源 中“和諧”的文化典故 歷史淵源和 作為社會(huì)政治論的儒學(xué)，孔子所關(guān)注、思考的核心即是如何建立一個(gè)理想的和諧社會(huì)，并使之成為現(xiàn)實(shí).孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的和諧、社會(huì)的和諧，提出“和而不同”。禮記雖是晚在東漢才編輯而成的儒家典籍，但其中禮運(yùn)篇中掛在孔子名下的一段話仍可視為對(duì)孔子理想的反映與概括：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)， 鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有

7、所養(yǎng)，男有分，女有歸是謂大同。”這些精彩的描述實(shí)質(zhì)上就是以孔子為代表的儒家追求的民安居樂、政治清明、祥和有序的和諧社會(huì)。 與儒家不同的道家認(rèn)為，天地自然的和諧相生是一種至美的境界，天人關(guān)系應(yīng)該是人順應(yīng)自然天道，老子.第二十五章有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種天人關(guān)系運(yùn)用到政治上就是無為而治，即“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。道家思想在人與天地自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為這種和諧統(tǒng)一是美的理想境界。 “和諧”的文化典故 歷史淵源和 作為社會(huì)政治論的儒學(xué)， 韓非子是法家思想的集大成者，其思想核心是歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，政治上主張“以法為本”

8、“法不阿貴”，他認(rèn)為法治的對(duì)象是除國君以外的所有臣民，無論誰犯法都要受到懲治。他的以法治國和法律面前人人平等的思想實(shí)質(zhì)上也是在于謀求統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的和諧，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流，具有一定的進(jìn)步性。他還提出了建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家的主張，即所謂“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。其法治與中央集權(quán)有機(jī)地統(tǒng)一，符合新興地主階級(jí)鞏固政權(quán)的需要，被統(tǒng)治階級(jí)所采納。 中國古代的思想家們?cè)趶?qiáng)調(diào)為王之道的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“為人之道”，從內(nèi)在方面要求人格完善、精神凈化，從外在方面要求合群合親之道，即通過完善社會(huì)個(gè)體入手，進(jìn)而達(dá)到人類的和諧一致，正如大學(xué)開篇序言所講：“大學(xué)之道，在明明德，在親

9、民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有先后。知有先后，則通道也。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意志，先致其知；致知在格物。和 韓非子是法家思想的集大成者，其思想核心是歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，政 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，我們可以看到思想家們開始把和諧作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究、探討，從而揭示了和諧的價(jià)值、和諧的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)和諧的機(jī)制。 “和而不同” ，強(qiáng)調(diào)的是和諧有序，追求所實(shí)現(xiàn)的是仁者愛人的社會(huì)理想。所以，從中國的古代思想來看，“和”這一個(gè)概念內(nèi)涵十分的豐富，“和”指的是和順，而“諧”指的是協(xié)調(diào)

10、，講的是沒有抵觸、沒有沖突的意思?！昂蜑橘F” 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，我們可以看到思想家們開始把西方的哲學(xué)史上關(guān)于和諧的探索也可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 在西方哲學(xué)史上，和諧最早是古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出來的，他們認(rèn)為，所謂美好的音樂是由長(zhǎng)短、高低、輕重不同的音調(diào)按照一定數(shù)量上的比例所組成的。西方的哲學(xué)史上關(guān)于和諧的探索也可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 古希臘的赫拉克利特，他在充分肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探討了和諧的本質(zhì)。赫拉克利特認(rèn)為，差異與對(duì)立才是導(dǎo)致和諧的原因，因?yàn)槭澜绮淮嬖谥^對(duì)的和諧，世界萬物既是和諧的，又往往是不和諧的，正是在不同事物之間的矛盾和斗爭(zhēng)之中才產(chǎn)生了我們今天所渴望的和諧。 我們從中西學(xué)者對(duì)

11、和諧的探索考察來看，和諧這個(gè)概念含義是十分豐富的。在人與自我關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是身心和諧；在人與他人關(guān)系上，要求的是和睦相處;在人與社會(huì)關(guān)系上，崇尚的是合群聚眾；在人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是天人合一；在不同文明關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是和而不同。 古希臘的赫拉克利特，他在充分肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)之第章 “和諧”在社會(huì)主義中的作用3PART three第章 “和諧”在社會(huì)主義中的作用3PART three“和諧”在社會(huì)主義中的作用 和諧是中國特色社會(huì)主義的時(shí)代之魂。中國特色社會(huì)主義是相對(duì)于蘇聯(lián)特色社會(huì)主義而提出的，蘇聯(lián)的社會(huì)主義以高度集權(quán)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)為特色，中國的社會(huì)主義以民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、最廣泛的統(tǒng)一

12、戰(zhàn)線為特色。中共十六屆四中全會(huì)以后，社會(huì)和諧被規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，培育和諧文化、樹立和諧理念、弘揚(yáng)和諧精神被規(guī)定為長(zhǎng)期的重要任務(wù)。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)之下，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的概念進(jìn)行了重新詮釋，從意識(shí)形態(tài)角度講，社會(huì)主義就是以社會(huì)共同利益為重的價(jià)值觀，共產(chǎn)主義就是共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)成果的終極關(guān)懷。正如馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中所言：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。共產(chǎn)主義就是人與人、人與社會(huì)、人與自然和睦相處、同舟共濟(jì)的充分和諧狀態(tài)。因此中國特色社會(huì)主義才是馬克思本人所信奉的真正的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義的價(jià)值訴求正是我國上

13、下五千年一脈相承的和諧魂。“”“和諧”在社會(huì)主義中的作用 和諧是中國特色社會(huì)主義第章 如 何 踐 行4PART four第章 如 何 踐 行4PART 如何踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀 和諧是融洽和睦、協(xié)調(diào)發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)曾是中華民族的千年夢(mèng)想。早在先秦時(shí)代，圣賢就擲地有聲提出了“和”的暢想。孔子主張“和為貴”，孟子論定“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，到戴圣對(duì)“天下為公”的“大同世界”的闡釋，這一切都沒有脫離中華“和文化”，后世的每一次革新、每一次變法，無不是向著和諧社會(huì)邁進(jìn)。 這個(gè)“高大上”的追求與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。因?yàn)樯鐣?huì)的和諧來源于每個(gè)角落的和諧，而這些和諧中，有你有我。如何踐行和

14、諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀 和諧是融洽和睦、協(xié)如何踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀（一）踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須全力提高人綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。 馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱里面提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，首先是個(gè)體身心的和諧。 這就反映出在快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，我們身心出現(xiàn)的一種不和諧。人本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，我們只有保持身心和諧，才會(huì)達(dá)到一種愉悅、健康的狀態(tài)。踐行如何踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀（一）踐行和諧的社會(huì)主義核心 （二）踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要正確處理好人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)

15、系的和諧。 社會(huì)和諧最重要的是人與人之間的和諧，社會(huì)的和諧必須以人與人之間的和諧為前提。正是因?yàn)榇?，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)正確處理人與人之間的關(guān)系。 踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須正確的處理好人與人之間的關(guān)系，做到人與人之間要相互尊重、和睦相處、與人為善，化解人與人之間不同類型的矛盾，使人們生活在安全、祥和、幸福的環(huán)境之中。踐行 （二）踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要正確處理好人與人之 （三）踐行和諧的社會(huì)主義價(jià)值觀，要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。 個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞，同時(shí)，社會(huì)又為個(gè)人的存在和發(fā)展提供了載體和環(huán)境。所以良好的人與社會(huì)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)和諧的一個(gè)重要方面。 踐行和諧

16、的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須構(gòu)建起有利于每個(gè)人發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，處理好人與社會(huì)的關(guān)系。建設(shè)公平正義的社會(huì)之美，更大力度保障和改善民生，統(tǒng)籌發(fā)展城鄉(xiāng)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)均等化，建設(shè)誠信社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)治理，讓人人享有尊嚴(yán)、享有美好生活。踐行 （三）踐行和諧的社會(huì)主義價(jià)值觀，要正確處理好人與社會(huì)的關(guān) （四）踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要正確處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 改革開放以來我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面取得的成績(jī)是有目共睹的，但是我們?cè)诃h(huán)境方面付出的代價(jià)，也是非常沉重。 因此，必須增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧。一句話，我們既要金山、銀山，更要綠水、青山，我們要的是

17、美麗中國。建設(shè)生態(tài)優(yōu)良的自然之美，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)建設(shè)規(guī)劃先行，招商引資環(huán)評(píng)優(yōu)先，節(jié)能減排紅線保底，生態(tài)修復(fù)扎實(shí)推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，讓祖國水清、地綠、天藍(lán)、氣爽。踐行 （四）踐行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要正確處理好人與自然的 從某個(gè)意義上講：和諧作為一種狀態(tài)，就是“公平正義、民主法治、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的狀態(tài)；和諧作為一種過程，就是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展過程；和諧作為一種結(jié)果，就是互盡義務(wù)、互享權(quán)利，相依為命、同舟共濟(jì)，各盡所能、各得其所的結(jié)果；和諧作為一種終極信念，就是“以和為貴”

18、的民族之魂、國家之魂。在國內(nèi)，我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)；在國外，我們提出構(gòu)建和諧世界；這標(biāo)志著我們開始用和諧主義的世界觀和方法論重新理解世界和改造世界?！昂蜑橘F”作為與上下五千年華夏文明一脈相承的價(jià)值信念，作為馬克思主義的終極關(guān)懷，集中反映了馬列主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的全部?jī)r(jià)值訴求。踐行 從某個(gè)意義上講：和諧作為一種狀態(tài)，就是“公平正 如何建設(shè)和諧社會(huì)：（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教

19、育公平。（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧踐行 如何建設(shè)和諧社會(huì)：踐行構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循以下原則必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，提高發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。必須堅(jiān)持改革開放。堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)