國外馬克思主義思潮第九講弗洛姆

1、本節(jié)內(nèi)容：逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 1健全的社會(huì)：異化的克服與人的實(shí)現(xiàn)3弗洛姆（Erich Fromm）（1900-1980） 愛的藝術(shù)：克服孤獨(dú)的需要和情感2第一頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 （一）、人的個(gè)體化進(jìn)程與逃避自由的心理機(jī)制 擺脫了“前個(gè)人主義”時(shí)期社會(huì)枷鎖的現(xiàn)代人：“并沒有獲得能使他的個(gè)人自我得以實(shí)現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨(dú)立和理性，但同時(shí)又使人陷于孤獨(dú)、充滿憂慮、軟弱無力?！保ǜヂ迥罚禾颖茏杂桑叭藬[脫了所有精神權(quán)威的束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨(dú)和憂慮，使他被一種個(gè)人無意義和無權(quán)力

2、感壓得喘不過氣來。 （弗洛姆：逃避自由）第二頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 （一）、人的個(gè)體化進(jìn)程與逃避自由的心理機(jī)制 1個(gè)體化及其雙重后果一方面人在擺脫了原始的自然聯(lián)系對(duì)自己的束縛，獲得自由的同時(shí)； 另一方面失去了原始關(guān)系給人所帶來的天然的安全感和歸屬感，自由與孤獨(dú)并存是個(gè)體化的不可回避的雙重后果。 第三頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境2逃避自由心理機(jī)制的生成“一方面，孩童變得愈加自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)他那先前被這些束縛他的紐帶所禁錮了的個(gè)人的自我。可另一方面，他也日益脫離了那個(gè)給予他安全和保障的世界。雖然個(gè)體化的過程是一個(gè)個(gè)人人格日益完善和強(qiáng)化的過程，但與此

3、同時(shí)也是這樣的一個(gè)過程：?jiǎn)适Я伺c他人原始的統(tǒng)一，與他人日益分離。這種日益分離的狀況可能導(dǎo)致孤立無援，使人產(chǎn)生凄涼的感覺，造成強(qiáng)烈的憂慮和不安。”弗洛姆：逃避自由 第四頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境因此：與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安，以及沉重的責(zé)任，會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)原始安全感的懷念和對(duì)自由的恐懼，于是，“便產(chǎn)生了想要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng)、想要把自己完全隱沒在外界中，借以克服孤獨(dú)及無權(quán)力的感覺?！?第五頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境3逃避自由的心理機(jī)制的表現(xiàn)形式第一，極權(quán)主義：受虐和施虐的共生以受虐和施虐的共生為基礎(chǔ)的極權(quán)主義構(gòu)成法西斯主義興起的社會(huì)心理基礎(chǔ) 受虐者

4、：“這些人經(jīng)常想要屈服于他人，他們對(duì)自由的鼓勵(lì)無法忍受，因之也就毫不忌憚地想除掉這個(gè)負(fù)擔(dān)以期獲得安全，這個(gè)負(fù)擔(dān)也就是自己。” （弗洛姆）施虐者：“想完全主宰別人，使別人在我的意志下完全屈服使自己成為真神，甚至于做到與其同樂的地步，屈辱他們，奴役他們的最終目的無非是使他們消苫，因?yàn)榭刂扑说臋?quán)力越大就越使別人增加痛苦，虐待狂動(dòng)力的本質(zhì)便是由完全主宰他人而得到的快感?！?（弗洛姆）第六頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境第二，攻擊性和破壞性破壞性或攻擊性的逃避機(jī)制所采取的力式是摧毀一切威脅到自身存在的外力，出此來緩解內(nèi)在的孤獨(dú)和無權(quán)力感 但是，這種孤獨(dú)是一種絕對(duì)的孤立狀態(tài)，在這種孤立狀

5、態(tài)中，外在的目的物之力量，不能再壓服我了。毀滅世界是想使自己不再受外界力量摧毀的最后的一種，施虐者是欲借統(tǒng)治他人來增強(qiáng)自己的力量；而破壞則是欲借消除外界的威脅，來增強(qiáng)自己的力量。 第七頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境第三，舍己的自動(dòng)適應(yīng)：順世與隨俗 普通人為了消除自由和責(zé)任帶來的重負(fù)和孤獨(dú)往往傾向于通過采取與世無爭(zhēng)的方式或沉溺于、封閉于內(nèi)心世界的方式來擺脫世界，擺脫威脅與孤獨(dú) 個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并已變得就和他人所期望的一樣。這樣，我和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了 第八頁，共十五頁

6、。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 由此可見，逃避自由的心理機(jī)制的確具有很大的消極性，它即使不對(duì)社會(huì)造成破壞性的后果，也會(huì)導(dǎo)致人的主體性的消解和萎縮性人格。正因?yàn)槿绱耍ヂ迥窐O力尋找超越逃避自由的心理機(jī)制的途徑 第九頁，共十五頁。二、愛的藝術(shù)：克服孤獨(dú)的需要和情感1、自發(fā)性的愛 愛是使人既保持獨(dú)立而又不感到孤獨(dú)的良方，是連接自由與安全的紐帶，也是現(xiàn)代人走出生存困境的關(guān)鍵 自發(fā)性的愛：一方面它是出于克服孤獨(dú)這種需求而產(chǎn)生的，所以它總趨向于合群；另一方面又不磨滅個(gè)性。正是這種出于“自發(fā)性”的愛，使得自由的固有矛盾個(gè)體化和孤獨(dú)感之間的矛盾，在很大程度上化為烏有 第十頁，共十五頁。二、愛的藝術(shù)：克服

7、孤獨(dú)的需要和情感2、創(chuàng)造性的勞動(dòng)自發(fā)性行為的另一部分是勞動(dòng)弗洛姆認(rèn)為的勞動(dòng)：“不是指為了逃避孤獨(dú)而被迫進(jìn)行的活動(dòng)，也不是指用自己的雙手同自然建立起一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、崇拜與被崇拜、奴役與被奴役的關(guān)系，而是指一種創(chuàng)造，人通過這種創(chuàng)造性的活動(dòng)與自然相溝通。” 第十一頁，共十五頁。三、 健全的社會(huì)：異化的克服與人的實(shí)現(xiàn) 面對(duì)現(xiàn)代人的深層的和普遍的異化，弗洛姆認(rèn)為，必須在人的存在方式的層面上，推進(jìn)根本性的轉(zhuǎn)變從而確立健全的人格和健全的社會(huì)第十二頁，共十五頁。三、 健全的社會(huì)：異化的克服與人的實(shí)現(xiàn)1、弗洛姆對(duì)于健全的人的界定 “精神健康的人是創(chuàng)造的和沒有異化的人；他使自身與世界建立起友愛的聯(lián)系，運(yùn)用他的理

8、性去客觀地把握現(xiàn)實(shí)；他感到自己是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，向時(shí)又覺得跟他人是一體的；他不屈從于非理性的權(quán)威，而是自愿地接受良心和理性的合理性權(quán)威；只要他生存著，他就會(huì)不斷地發(fā)展自身他把生命的贈(zèng)予看作是他最寶貴的機(jī)會(huì)?！备ヂ迥?第十三頁，共十五頁。三、 健全的社會(huì)：異化的克服與人的實(shí)現(xiàn) 2、弗洛姆以健全的人為核心對(duì)健全的社會(huì)提出了基本構(gòu)想:在健全的社會(huì)中，人不是別人達(dá)到其目的和手段，而永遠(yuǎn)是他自己的目的；因此，沒有人被別人當(dāng)作手段，也沒有人把自己當(dāng)作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量 在健全的社會(huì)中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質(zhì)，都不再被使用來獲取更大的物質(zhì)財(cái)富或是提高個(gè)人的威望 在健全的社會(huì)中讓人在可以駕馭和認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，使人成為社會(huì)生活的主動(dòng)負(fù)責(zé)的參與者，使人成為他的生活的主人 第十四頁，共十五頁。內(nèi)容總結(jié)本節(jié)內(nèi)容：。健全的社會(huì)：異化的克服與人的實(shí)現(xiàn)。一方面人在擺脫了原始的自然聯(lián)系對(duì)自己的束縛，獲得自由的同時(shí)。另一方面失去了原始關(guān)系