高考作文熱題備考：聞過則喜 主題作文升格導(dǎo)寫

1、高考作文熱題備考：聞過那么喜主題作文升格導(dǎo)寫【文題再現(xiàn)】有人說：一個(gè)人對別人的批評不但不生氣，反而很高興，那就證明這個(gè)人很有修養(yǎng)； 一個(gè)人聽到別人批評就不高興，那就證明這個(gè)人還有很長的一段修行路要走。那么， 接受別人的批評真的是有修養(yǎng)的證明嗎？請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求?）自擬題目；（2）不要寫成詩歌。審題指導(dǎo)：明確“接受別人的批評”是否是“有修養(yǎng)的證明”關(guān)鍵詞：批評 修養(yǎng)關(guān)系：”接受別人的批評”是否是“有修養(yǎng)的證明”明確：一味接受批評并不等于修養(yǎng)善于接受批評才是有修養(yǎng)的證明【作文一：一稿】（一）聞過那么喜，于批評中提升自我古人云，君子聞過那么喜。自古以來，人們就給樂于

2、接受批評的人貼上了 “有修養(yǎng)” 的標(biāo)簽。但我認(rèn)為，這種說法有失偏頗，一個(gè)人是否有修養(yǎng)與他接受批評與否并無必 然聯(lián)系，平日里的一言一行，才是對修養(yǎng)最好的詮釋。首先，人們生來就具有對自我的認(rèn)同感，這種對自我的認(rèn)可推動著我們前進(jìn)，我們 也因此對其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的保護(hù)意識?？突f：“人的天性之一，就是不會接受別人 的批評?！迸u調(diào)動了人們對自我的懷疑，尖酸的用詞對于人們自我認(rèn)同感更是不小 的沖擊，產(chǎn)生不高興的情緒是在所難免的。然而，受這種愁緒影響下的我們所表露出 來的神情舉動，卻是由個(gè)人的修養(yǎng)決定的。因此，我們應(yīng)該注重的是，一個(gè)人在受到批評后，能否從負(fù)面情緒中走出。有的人 受批評后，外表上風(fēng)清云達(dá)，實(shí)那

3、么懷恨在心；有的人受批評后，面露難色，但在不久 發(fā)奮改正。因而這種能夠樂于提升自我的態(tài)度源于認(rèn)識到個(gè)人“缺陷的必然”，而這 也是修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。（也f更）然而，上文強(qiáng)調(diào)的是樂于接受批評是修養(yǎng)的表現(xiàn)，而非證明，即真正的修養(yǎng)是必然 包含樂于接受合理地批評的，但不只限于此。因而對批評的態(tài)度只能作為評判是否有 修養(yǎng)的必要條件，而非充分條件。（很有意思。）真正的關(guān)系點(diǎn)出來。進(jìn)一步推斷：（升華一下，融入一個(gè)思考：如果講“接受批評”與“自我修養(yǎng)”捆綁，會讓人喪失 自我的判斷力（就是假設(shè)一下），使得自我的行為都受到他人意識的管控。喪失人的 獨(dú)立性，本身是不理智的行為。）而揆諸當(dāng)下，既有人固步自封且自傲自負(fù)，對

4、他人的批評從不接受，甚至惡語相向， 大有晚清“地大物博” “閉關(guān)鎖國”之態(tài)，其結(jié)局必然是原地踏步，慢慢落后于社會 和時(shí)代。也有人全然接受他人批評，不斷在改變自我中迷失了自我，漸漸活成他人眼 中的樣子。這都不是應(yīng)對批評的正確態(tài)度?！靖缸域T驢】因而，我們應(yīng)對批評應(yīng)當(dāng)懷有一種謙遜態(tài)度，認(rèn)清自己必然有所缺陷，并在明確了 批評確實(shí)針對自己未曾注意或不完美的方面時(shí)樂于接受批評，做出改變，如此才是滿 足了有修養(yǎng)的一個(gè)必要條件?！静拍苷嬲嵘晕遥宫F(xiàn)修養(yǎng)。】（文章沒有推上去， 最后應(yīng)該來兩句虛的東西，把整個(gè)文章推上去。）總之，正確對待批評，在人生路上修行?！菊諔?yīng)標(biāo)題，結(jié)尾再加上幾乎朗誦】（愿 你愿你）/（聞

5、過那么喜，知過不諱，改過不憚，讓我們于接受合理的批評中提 升自我地修養(yǎng)。）后便自然開釋；還有人受到批評后，能夠接受他人的勸慰，慢慢消除心中的芥蒂。后 兩者自然比前者更難能可貴。但是，倘假設(shè)我們對待批評時(shí)一味地憤憤不滿，甚至于進(jìn)行抵抗，那這樣的做法顯然 是不夠理性的，過度的保護(hù)自我認(rèn)同感無疑是給自我前進(jìn)的道路套上了桎梏。批評源 自于他人與自己看待自身的視角的不同，正是這種視角上的差異創(chuàng)造了更深層次剖析 自我的契機(jī)。當(dāng)我們一味追求自尊與自我認(rèn)可的同時(shí)，我們也在失去提高自我修養(yǎng)的 機(jī)會。誠然，虛心接受他人的批評是提升自我修養(yǎng)的良方。唐太宗采納宰相魏征的批評與 諫言，君臣共治，開創(chuàng)了貞觀之治；林肯接受

6、軍務(wù)部長的批評，反思自我，受到美國 國民的愛戴。批評就像一面鏡子，映照著他人對于自身品行的看法與見解，我們要做 的便是通過這面明鏡，以不一樣的角度審視自己，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)上的突破。況且，不接受他人批評的人，也未必沒有修養(yǎng)。牛頓拒不接受胡克的對他的數(shù)學(xué)原 理的批評，并認(rèn)為自己的成就與他無關(guān)。擁有修養(yǎng)與否與接不接受批評無并無關(guān)聯(lián)， 只要自身能力夠硬，何必聽從他人的批評而仍人擺布呢。接受他人的批評并不是壞事，只有站在多元的角度看清自我，而不是固化對自我的 認(rèn)同感，才是真正有修養(yǎng)的人。聞過那么喜，知過不諱，改過不憚，讓我們于批評中提 升自我?！九摹柯勥^那么喜，于批評中提升自我（非常好J）古人云，君

7、子聞過那么喜。（引很好）自古以來，人們就給樂于接受批評的人貼上了 “有修養(yǎng)”的標(biāo)簽。（聯(lián)系材料）但我認(rèn)為，這種說法有失偏頗，一個(gè)人是否有修養(yǎng) 與他接受批評與否并無必然聯(lián)系，平日里的一言一行，才是對修養(yǎng)最好的詮釋（后半 句丟掉了 “批評”，變成了什么才是修養(yǎng)。應(yīng)該表述為：如何面對批評，才是有修養(yǎng) 的表達(dá)。）。首先，人們生來就具有對自我的認(rèn)同感，這種對自我的認(rèn)可推動著我們前進(jìn)，我們 也因此對其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的保護(hù)意識。（觀點(diǎn)句丟掉了 “批評”，需要補(bǔ)充進(jìn)去。例如： 人們生來就具有對自我的認(rèn)同感，因而面對批評，我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識， 此時(shí)不高興是可以理解的。）卡耐基說：“人的天性之一，就是不會接

8、受別人的批評?！?批評調(diào)動了人們對自我的懷疑，尖酸的用詞對于人們自我認(rèn)同感更是不小的沖擊，產(chǎn) 生不高興的情緒是在所難免的。然而，受這種愁緒影響下的我們所表露出來的神情舉 動，卻是由個(gè)人的修養(yǎng)決定的。（面對批評不高興的合理性。這里應(yīng)該要落在為什么說這樣的欣慰并不是沒有修養(yǎng) 的表達(dá)。要注意題目中提醒你：一聽到批評就不高興。）因此，我們應(yīng)該注重的是，一個(gè)人在受到批評后，能否從負(fù)面情緒中走出。有的人 受批評后，外表上風(fēng)清云達(dá)，實(shí)那么懷恨在心；有的人受批評后，面露難色，但在不久 后便自然開釋；還有人受到批評后，能夠接受他人的勸慰，慢慢消除心中的芥蒂。后 兩者自然比前者更難能可貴。（這里的三個(gè)分類很好。就

9、是面對批評后，短暫不高興 后的不同表現(xiàn)，才真正表達(dá)了一個(gè)人的修養(yǎng)。要注意落在修養(yǎng)上。）但是，倘假設(shè)我們對待批評時(shí)一味地憤憤不滿，甚至于進(jìn)行抵抗，那這樣的做法顯然 是不夠理性的，過度的保護(hù)自我認(rèn)同感無疑是給自我前進(jìn)的道路套上了桎梏。批評源 自于他人與自己看待自身的視角的不同，正是這種視角上的差異創(chuàng)造了更深層次剖析 自我的契機(jī)。當(dāng)我們一味追求自尊與自我認(rèn)可的同時(shí)，我們也在失去提高自我修養(yǎng)的 機(jī)會。（注意：這里寫法就是：我們面對批評應(yīng)該如何做。但是這個(gè)局部還是要思考 批評與修養(yǎng)的關(guān)系。接納批評是否與修養(yǎng)有關(guān)。）誠然，虛心接受他人的批評是提升自我修養(yǎng)的良方。唐太宗采納宰相魏征的批評與 諫言，君臣共治，

10、開創(chuàng)了貞觀之治；林肯接受軍務(wù)部長的批評，反思自我，受到美國 國民的愛戴。批評就像一面鏡子，映照著他人對于自身品行的看法與見解，我們要做 的便是通過這面明鏡，以不一樣的角度審視自己，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)上的突破。（這 個(gè)局部還是方法論，停留在如何面對批評之上。）況且，不接受他人批評的人，也未必沒有修養(yǎng)。牛頓拒不接受胡克的對他的數(shù)學(xué)原 理的批評，并認(rèn)為自己的成就與他無關(guān)。擁有修養(yǎng)與否與接不接受批評無并無關(guān)聯(lián)， 只要自身能力夠硬，何必聽從他人的批評而仍人擺布呢。（這里的論述,產(chǎn)生了偏差。）（為什么無關(guān)呢？這里就需要詳細(xì)論述。）接受他人的批評并不是壞事，只有站在多元的角度看清自我，而不是固化對自我的 認(rèn)同

11、感，才是真正有修養(yǎng)的人。聞過那么喜，知過不諱，改過不憚，讓我們于批評中提 升自我。（結(jié)尾非常好！）【作文一：二稿】聞過那么喜，于批評中提升自我古人云，君子聞過那么喜。自古以來，人們就給樂于接受批評的人貼上了 “有修養(yǎng)” 的標(biāo)簽。但我認(rèn)為，這種說法有失偏頗，一個(gè)人是否有修養(yǎng)與他接受批評與否并無必 然聯(lián)系，如何面對批評，才是有修養(yǎng)的表達(dá)。人們生來就具有對自我的認(rèn)同感，因而面對批評，我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識， 此時(shí)不高興是可以理解的?？突f：“人的天性之一，就是不會接受別人的批評?！?批評意味著自己的行為不被認(rèn)可，自己的觀念受到挑戰(zhàn)，此時(shí)內(nèi)心中自我保護(hù)機(jī)制打 開，常人難免有情緒的波動，這種不高

12、興并不是沒有修養(yǎng)的表達(dá)。然而，受這種愁緒 影響下的我們所表露出來的神情舉動，卻是由個(gè)人的修養(yǎng)決定的。有的人受批評后， 外表上風(fēng)輕云淡，實(shí)那么懷恨在心；有的人受批評后，面露難色，但在不久后便自然開 釋；還有人受到批評后，能夠接受他人的勸慰，慢慢消除心中的芥蒂。后兩者自然比 前者更能表達(dá)修養(yǎng)。但是，這并不意味著我們要接受一切批評。有的批評是善意的，它能為受批評的對 象提出建設(shè)的意見，指出本質(zhì)的問題，接受這樣的批評有助于提升自己。有的批評是 無端指責(zé)、扭曲事實(shí)、無理謾罵這種批評如果要接受，本身是十分困難的，如果 對此不予以反駁，可能意味著對惡的縱容。所以，不接受那些無端的批評并不是沒有 修養(yǎng)的表達(dá)，

13、而對于一些合理批評的抗拒可能確實(shí)是修養(yǎng)不夠的表現(xiàn)。因此接受批評 與否與修養(yǎng)并無必然聯(lián)系，但絕非沒有聯(lián)系。圣人接受他人的苛責(zé)，這表達(dá)了他們更高的修養(yǎng)?？鬃拥牡茏咏邮芰丝鬃拥呐u， 他們?yōu)楹霌P(yáng)儒家學(xué)說貢獻(xiàn)了力量；唐太宗采納宰相魏征的批評與諫言，君臣共治，開 創(chuàng)了貞觀之治；林肯接受軍務(wù)部長的批評，反思自我，受到美國國民的愛戴。他們聞 過那么喜的品質(zhì)正是對修養(yǎng)一詞最好的詮釋。但這是否意味著我們應(yīng)該毫無原那么地接受一切批評呢？答案自然是否認(rèn)的，面對批 評，我們應(yīng)該具有自己的思考。獲得圣人般的修養(yǎng)并不是一蹴而就的，我們不該苛責(zé) 人人都具備聞過那么喜的能力。此外，如果對于一切“批評”，我們都毫無底線地接納

14、而不加以反駁，可能會在社會上助長一些人無端指責(zé)他人的風(fēng)氣，這本質(zhì)上也不利于 社會的穩(wěn)定和諧。對于那些狂熱體育迷的謾罵，對于選秀節(jié)目評委的“毒舌”，我們 都應(yīng)該接受，以此表達(dá)高尚的修養(yǎng)嗎？融入自我的思考，進(jìn)行客觀的分析，是面對“批評”最理智、也是必需的素養(yǎng)。清 朝大理寺卿王昶曾經(jīng)告誡兒子說：“別人抨擊我們，我們應(yīng)當(dāng)退而反省自身。如果我 們自己有可被攻擊的行為，那么別人就說得很恰當(dāng)了。如果我們沒有他所說的缺失， 那么他就是在妄語了。對方批評得當(dāng)，那么對他沒有傷害，對方妄語，那么對我們自身也 沒有傷害，我們又何必去報(bào)復(fù)呢？所以忍辱的要害是自我反省。”對他人的批評進(jìn)行 “自省”，比盲目接受“批評”更有

15、意義。盲目接受批評，認(rèn)為他人說的一定正確， 從而沖動地修正自我，本質(zhì)也是一種喪失理性的無意識。“過度的批評”與“過度的 贊美”都是一種誤解，能否明辨更表達(dá)一種修養(yǎng)。接受他人的批評并不是壞事，只有站在多元的角度看清自我，而不是固化對自我的 認(rèn)同感，才是真正有修養(yǎng)的人。聞過那么喜，知過不諱，改過不憚，讓我們于批評中提 升自我?！九摹柯勥^那么喜，于批評中提升自我古人云，君子聞過那么喜。自古以來，人們就給樂于接受批評的人貼上了 “有修養(yǎng)” 的標(biāo)簽。但我認(rèn)為，這種說法有失偏頗，一個(gè)人是否有修養(yǎng)與他接受批評與否并無必 然聯(lián)系，如何面對批評，才是有修養(yǎng)的表達(dá)?！菊\然，】（加一個(gè)關(guān)聯(lián)詞，更顯邏輯）人們生來就

16、具有對自我的認(rèn)同感，因而面 對批評，我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識，此時(shí)不高興是可以理解的。（觀點(diǎn)明確） 卡耐基說：“人的天性之一，就是不會接受別人的批評。”批評意味著自己的行為不 被認(rèn)可，自己的觀念受到挑戰(zhàn)，此時(shí)內(nèi)心中自我保護(hù)機(jī)制翻開，常人難免有情緒的波 動，這種不高興并不是沒有修養(yǎng)的表達(dá)。然而，受這種愁緒影響下的我們所表露出來 的神情舉動，卻是由個(gè)人的修養(yǎng)決定的。有的人受批評后，外表上風(fēng)輕云淡，實(shí)那么懷 恨在心；有的人受批評后，面露難色，但在不久后便自然開釋；還有人受到批評后， 能夠接受他人的勸慰，慢慢消除心中的芥蒂。后兩者自然比前者更能表達(dá)修養(yǎng)。【很 清楚】【放在這個(gè)位置介】但是，這并不意

17、味著我們要接受一切批評。（這一句話如果能勾連“修養(yǎng)”，會更 好：這并不意味著，為了表現(xiàn)出修養(yǎng)，我們就要無原那么地接受一切批評。）有的批評 是善意的，它能為受批評的對象提出建設(shè)（性）的意見，指出本質(zhì)的問題，接受這樣 的批評有助于提升自己。有的批評是無端指責(zé)、扭曲事實(shí)、無理謾罵這種批評如 果要接受，本身是十分困難的，如果對此不予以反駁，【面對這樣的批評，不僅接受 起來非常困難，有違內(nèi)心，而且假設(shè)盲目接受、不予以反駁，】可能意味著對惡的縱容。 所以，不接受那些無端的批評并不是沒有修養(yǎng)的表達(dá)，而對于二（那）些合理批評的 抗拒可能確實(shí)（才）是修養(yǎng)不夠的表現(xiàn)。因此接受批評與否與修養(yǎng)并（非沒有聯(lián)系） 無必然

18、聯(lián)系,但絕（無必然聯(lián)系）非沒有聯(lián)系。（這里補(bǔ)一個(gè)王安石答司馬諫議書 的例子。（面對司馬光的指責(zé)，王安石有理有據(jù)地予以反駁，并沒有影響王安石的修 養(yǎng)的展現(xiàn)。）【此時(shí)，我們更進(jìn)一步看一下古今中外的圣人與英才面對批評的表現(xiàn)。】圣人接 受他人（眾人、庸人對他們）的苛毒（批評），這表達(dá)了他們更高的修養(yǎng)。孔子的弟 子接受了孔子的批評，他們?yōu)楹霌P(yáng)儒家學(xué)說貢獻(xiàn)了力量；唐太宗采納宰相魏征的批評 與諫言，君臣共治，開創(chuàng)了貞觀之治；林肯接受軍務(wù)部長的批評，反思自我，受到美 國國民的愛戴。他們聞過那么喜的品質(zhì)正是對修養(yǎng)一詞最好的詮釋。（這一個(gè)局部其實(shí)批評都是合理的，并不是不合理的。所以可以作為接受合理批評 的論據(jù)，不

19、能放在這個(gè)局部。為了保證論證的連貫性。應(yīng)該移上去。放到上面標(biāo)注的 位置。t）但這是否意味著我們應(yīng)該毫無原那么地接受一切批評呢？答案自然是否認(rèn)的，（這里 就作為承上啟下的句子就行。由此可見，真正決定我們是否有修養(yǎng)的關(guān)鍵并不是接受 批評與否，而是我們面對批評采取的態(tài)度。）面對批評，我們應(yīng)該具有自己的思考。 獲得圣人般的修養(yǎng)并不是一蹴而就的，我們不該苛責(zé)人人都具備聞過那么喜的能力。此外，如果對于一切“批評”，我們都毫無底線地接納而不加以反駁，可能會在社會上 助長一些人無端指責(zé)他人的風(fēng)氣，這本質(zhì)上也不利于社會的穩(wěn)定和諧。對于那些狂熱 體育迷的謾罵，對于選秀節(jié)目評委的“毒舌”，我們都應(yīng)該接受，以此表達(dá)高

20、尚的修養(yǎng)嗎？融入自我的思考，進(jìn)行客觀的分析，是面對“批評”最理智、也是必需的素養(yǎng)。清 朝大理寺卿王昶曾經(jīng)告誡兒子說：“別人抨擊我們，我們應(yīng)當(dāng)退而反省自身。如果我 們自己有可被攻擊的行為，那么別人就說得很恰當(dāng)了。如果我們沒有他所說的缺失, 那么他就是在妄語了。對方批評得當(dāng)，那么對他沒有傷害，對方妄語，那么對我們自身也 沒有傷害，我們又何必去報(bào)復(fù)呢？所以忍辱的要害是自我反省?！保ㄌL，減少，一 兩句。）對他人的批評進(jìn)行“自省”，比盲目接受“批評”更有意義。盲目接受批評， 認(rèn)為他人說的一定正確，從而沖動地修正自我，本質(zhì)也是一種喪失理性的無意識?！斑^ 度的批評”與（同）“過度的贊美”都是一種誤解，能否

21、明辨更表達(dá)一種修養(yǎng)。（升 華一下，融入一個(gè)思考：如果講“接受批評”與“自我修養(yǎng)”捆綁，會讓人喪失自我 的判斷力（就是假設(shè)一下），使得自我的行為都受到他人意識的管控。喪失人的獨(dú)立 性，本身是不理智的行為。）接受他人的批評并不是壞事，只有站在多元的角度看清自我，而不是固化對自我的認(rèn)同感，才是真正有修養(yǎng)的人。聞過那么喜，知過不諱，改過不憚，讓我們于批評中提升自我。（讓我們于接受合理的批評中提升自我地修養(yǎng)。升自我。（讓我們于接受合理的批評中提升自我地修養(yǎng)?！纠亩空_對待批評，在人生路上修行有人認(rèn)為，一個(gè)人假設(shè)對他人的批評高興，就證明他有修養(yǎng)，由此將接受批評和修養(yǎng) 建立起邏輯關(guān)系。我認(rèn)為，樂于接受針

22、對自己缺陷的合理批評，是有修養(yǎng)的一種表現(xiàn) 形式。首先，此處的批評指的是他人對自己的一種指責(zé)和負(fù)面評價(jià)。因而其合理性很大程 度上取決于批評者的水平和其對自己的了解程度。同時(shí)，接受批評此處指理解并具體 改變自我以滿足原先批評的要求，即并不只是外表認(rèn)可，而同時(shí)做出改變。所以由此可見，假設(shè)對于那些明顯并不合理的批評假設(shè)也全然接受，這并不能叫有修養(yǎng), 而是毫無主見。個(gè)人對自己必然有一個(gè)相對于他人較全面且肯定的自我認(rèn)知，且往往 是客觀正確的。這種正確的自我認(rèn)知建立于生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐之中。而假設(shè)他人針對這部 分的認(rèn)知批評，且自己又全然接受，那么不免會對自己產(chǎn)生深切的自我懷疑，也擾亂了 自己的正確認(rèn)識。此時(shí)的接

23、受顯然不代表修養(yǎng)，更多的是一種愚昧無知。而如假設(shè)批評確是針對自己認(rèn)知之外的缺陷，那么樂于接受批評是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。一方面，批評本身的特性代表了它是尖銳的，而能夠接受對自己的職責(zé)是一種有修 養(yǎng)的表現(xiàn)。個(gè)人對自己的整體認(rèn)知往往是自信且堅(jiān)定的，畢竟也少有人生活在自我懷 疑之中。那么面對意見不同的批評時(shí)，能壓抑住從自信而生的“不高興”，代表了一 種包容的傾聽?wèi)B(tài)度，這正是有修養(yǎng)的表達(dá)。因而，這是一種“必要的謙遜”，是“修 養(yǎng)”的前提。而更重要的是，接受批評是認(rèn)可了他人批評對自己的提升作用，而樂于彌補(bǔ)自身不 足，這種積極的自我完善是有修養(yǎng)的表達(dá)。當(dāng)一個(gè)人明白了他人的批評不是一種貶損 而是規(guī)勸勉勵(lì)時(shí)，接受批評

24、就不是低頭認(rèn)錯(cuò)而是發(fā)奮改正。因而這種能夠樂于提升自 我的態(tài)度源于認(rèn)識到個(gè)人“缺陷的必然”，而這也是修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。然而，上文強(qiáng)調(diào)的是樂于接受批評是修養(yǎng)的表現(xiàn)，而非證明，即真正的修養(yǎng)是必然 包含樂于接受合理地批評的，但不只限于此。因而對批評的態(tài)度只能作為評判是否有 修養(yǎng)的必要條件，而非充分條件。而揆諸當(dāng)下，既有人固步自封且自傲自負(fù)，對他人的批評從不接受，甚至惡語相向， 大有晚晴“地大物博” “閉關(guān)鎖國”之態(tài)，其結(jié)局必然是原地踏步，慢慢落后于社會 和時(shí)代。也有人全然接受他人批評，不斷在改變自我中迷失了自我，漸漸活成他人眼 中的樣子。這都不是應(yīng)對批評的正確態(tài)度。因而，我們應(yīng)對批評應(yīng)當(dāng)懷有一種謙遜態(tài)度，認(rèn)清自己必然有所缺陷，并在明確了 批評確實(shí)針對自己未曾注意或不完美的方面時(shí)樂于接受批評，做出改變，如此才是滿 足了有修養(yǎng)的一個(gè)必要條件?？傊?，正確對待批評，在人生路上修行?！九摹空_對待批評，在人生路上修行（60分）【批評+修養(yǎng)（J）】有人認(rèn)為，一個(gè)人假設(shè)對他人的批評高興，就證明他有修養(yǎng)，由此將接受批評和修養(yǎng)建立起邏輯關(guān)系。建立起邏輯關(guān)系。建立起邏輯關(guān)系。（“接受批評” +個(gè)人“修養(yǎng)”建立必然聯(lián)系）