論語導讀講稿3-仁

1、孝弟也者，其為仁之本 孔子的仁論語中的“仁”字共出現(xiàn)109次，這里是“仁”第一次出現(xiàn)。1第一頁，共四十頁。論語中的“仁”是孔子思想體系的總綱。 含義寬泛：一是孔子倡導的人與人之間關系的最高道德準則；二是指具有仁德的人，即仁人；三是指仁愛之政，即仁政；四同于“人”。2第二頁，共四十頁。學而篇12有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯文】 有子說：“他的為人，孝順父母，順從兄長，卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人是沒有的。君子專心致力于基礎工作，基礎建立了，治國、做

2、人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的基礎??！”仁的根本孝弟3第三頁，共四十頁?！驹u析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。 儒家認為，學之內容在仁，而行仁的根本在孝悌，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣成為通行之大道，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。此謂“圣人以孝治天下”，被視為“治國之寶鑒”。 在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血

3、緣關系，而孝悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。4第四頁，共四十頁。顏淵篇1222樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣?！?山西運城舜帝圣像 “上古四圣”之一皋陶孔子關于“仁”的含義：愛人5第五頁，共四十頁?！咀⑨尅?(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。 (2

4、)鄉(xiāng)：音xing，同“向”，剛才、過去。 (3)皋陶：傳說中舜時掌握刑法的大臣。 (4)遠：動詞，遠離，遠去。 (5)湯：商朝的第一個君主，名履。 (6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商?！咀g文】 樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f：“提拔正直的人，位置在邪惡人之上，這樣能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，向他問智，他說選拔正直的人，位置在邪惡人之上，這是什么意思？”子夏說：“這話的意思很豐富呀！舜有了天下，在眾人中挑選人才，把皋陶提拔出來，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹提拔出來，壞人也就難以

5、存在了?！?6第六頁，共四十頁?！驹摹?里仁篇44 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 【譯文】 孔子說：“如果立志實行仁德，就不會做壞事了?！?【評析】 只要養(yǎng)成了仁德，那就不會去做壞事，既然對他人懷有愛心，怎么還會做傷害他人的事呢？7第七頁，共四十頁。 孟子忠實地解釋了孔子關于“仁”的含義： “親親，仁也”；“仁之實，事親是也”；“人人親其親，長其長，而天下平” 孟子離婁上 朱熹在論語集注中也說：“仁主于愛，愛莫大于愛親” 。 即愛親人，同時也要推己及人： 己欲立而立人，己欲達而達人。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 孟子梁惠王上8第八頁，共四十頁。雍也篇630 夫仁者，己欲立而

6、立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！咀g文】 至于仁人，自己要想站得住，也要幫助別人一同站得??；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。” 【評析】 “己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省薄Ｔ诤竺娴恼鹿?jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關于“仁”的基本主張。這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。9第九頁，共四十頁。 從親人而至他人：子路見于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸?/p>

7、可謂士矣?！?孔子家語三恕第九夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作（動作）也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。 孔子家語儒行解第五 所以“仁”的對象10第十頁，共四十頁。由他人而至邦國： 所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。 孔子家語王言解第三11第十一頁，共四十頁。最高道德的人微子篇181 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而

8、死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！?【注釋】 (1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。 (2)箕子：箕，音j。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。 (3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。 【譯文】 微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干諫勸被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位有最高道德的人?。　?這三位仁人首先是有愛人之心，其次就是有突出表現(xiàn)愿舍去富且貴而成全愛人之心?！叭省笨墒怯凶罡叩赖碌娜耍墒侨说牡赖戮辰?。12第十二頁，共四十頁。道德境界顏淵篇121 顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉

9、？”顏淵曰：“請問其目(2)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(3)斯語矣?！?【注釋】 (1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。 (2)目：具體的條目。目和綱相對。 (3)事：從事，照著去做。 13第十三頁，共四十頁?！咀g文】 顏淵問仁德?？鬃诱f：“抑制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的綱領?！笨鬃诱f：“不合于禮的事不要看，不合于禮的話不要聽，不合于禮的話不要說，不合于禮的事不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要

10、照您的這些話去做?！?【評析】 錢穆先生將“一日克己復禮，天下歸仁焉”譯為只要能做到這樣，便見天下全歸我心之仁。我們可以理解為“克己復禮”是進入仁境的充分必要條件，故“仁”為道德境界。14第十四頁，共四十頁。子路篇1312 子曰：“如有王者，必世而后仁?！?【譯文】 孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現(xiàn)仁政?！?“仁”可指仁心施政。15第十五頁，共四十頁。八佾篇33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？” 【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是

11、外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求，即愛心，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有愛心之人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁通過禮來體現(xiàn)：16第十六頁，共四十頁。 里仁篇43子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄咀g文】 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能喜愛某人和厭惡某人。” 【評析】 儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“惡人”一方面。二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。仁是辯證的：17第十七頁，共四十頁。子路1324 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)

12、人之善者好之，其不善者惡之?！?【譯文】 子貢問孔子說：“滿鄉(xiāng)村的人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“滿鄉(xiāng)村的人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好是滿鄉(xiāng)村的好人都喜歡他，滿鄉(xiāng)村的壞人都厭惡他。” 【評析】這從正反兩方面說明，仁非限于“愛人”的一面，還有“惡人”的一面。18第十八頁，共四十頁?？鬃雨U述實現(xiàn)仁的途徑并申言自己還沒有做到：述而篇730孔子理想子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了?！?【評析】 孔子認為實現(xiàn)仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲

13、仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。 這里，孔子強調了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。 19第十九頁，共四十頁。 里仁篇46子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！薄咀g文】 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，是再好也沒有的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的東西影響自己。有誰能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。” 2

14、0第二十頁，共四十頁。【評析】 孔子特別強調個人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個人自覺的努力，經(jīng)過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。21第二十一頁，共四十頁。 述而篇734“若圣與仁，則吾豈敢？” 【譯文】 “如果說到圣與仁，那我怎么敢當！” 【評析】 孔子認為，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，同時，他仍不知疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。22第二十二頁，共四十頁。所以“仁”是一種高深的境界：夫子以其仁為大學之深。（孔子家語弟子行第十二）而顏回做得不

15、錯：雍也篇67 子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”【譯文】 孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時期偶然想起一下罷了?！?23第二十三頁，共四十頁。 是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信。 孔子家語王言解第三“仁” 的特征 孔子的“仁”有強烈的政治色彩24第二十四頁，共四十頁。如，李世民的太子“三仁”：1、立太子，長孫無忌的理由是“仁”： 承乾既廢，上御兩儀殿，謂曰：“我三子一弟，所為如是，我心誠無聊賴！”因自投于床，無忌等爭前扶抱；上又抽佩刀欲自刺，遂良奪刀以授晉王治。無忌等請上所欲，上曰：“我欲立晉王。”無忌曰：“謹奉詔；有異議者，臣

16、請斬之！”上謂治曰：“汝舅許汝矣，宜拜謝。”治因拜之。上謂無忌等曰：“公等已同我意，未知外議何如？”對曰：“晉王仁孝，天下屬心久矣，乞陛下試召問百官，有不同者，臣負陛下萬死?！?詔立晉王治為皇太子，御承天門樓，赦天下。25第二十五頁，共四十頁。2、阻止廢太子，長孫的理由還是“仁”： 敕選良家女以實東宮；癸巳，太子遣左庶子于志寧辭之。上疑太子仁弱，密謂長孫無忌曰：“公勸我立雉奴，雉奴懦，恐不能守社稷，奈何！吳王恪英果類我，我欲立之，何如？”無忌固爭，以為不可。上曰：“公以恪非己之甥邪？”無忌曰：“太子仁厚，真守文良主；儲副至重，豈可數(shù)易？愿陛下熟思之?！鄙夏酥埂Ｘ懹^之治中長孫無忌 26第二十六頁

17、，共四十頁。3、李世民臨死前托孤，也用起了“仁” ： 上苦利增劇，太子晝夜不離側，或累日不食，發(fā)有變白者。上泣曰：“汝能孝愛如此，吾死何恨！” 復召無忌及褚遂良入臥內，謂之曰：“朕今悉以后事付公輩。太子仁孝，公輩所知，善輔導之！”謂太子曰：“無忌、遂良在，汝勿憂天下！” 仍令遂良草遺詔。有頃，上崩。 “仁”成了政治的雙刃劍， 到處管用。27第二十七頁，共四十頁。還是司馬遷一語中的：淮南、衡山謀反（弘）乃上書曰：“臣聞天下之通道五，所以行之者三。曰君臣，父子，兄弟，夫婦，長幼之序，此五者天下之通道也。智，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。故曰力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。知此三者，則

18、知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。（史記公孫弘列傳）28第二十八頁，共四十頁。鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德?！惫什某笾?，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹺暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。（史記游俠列傳）【譯文】世俗人有這樣的說法：“何必去區(qū)別仁義與否，已經(jīng)受利的就是有德?！彼圆囊猿灾芩跒榭蓯u，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜跖和莊蹺兇暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話并非虛假不實之言。 29第二十九頁，

19、共四十頁。 有仁和無仁的一般人是什么樣的？學而篇13子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，偽善的面貌，這種人的仁心就很少了。” 子路篇1327 子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?【譯文】 孔子說：“剛強、果決、樸實、言語不輕易出口，這四種品德接近于仁?！?30第三十頁，共四十頁。 憲問篇144子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?【譯文】 孔子說：“有道德的人，一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”【評析】孔子認為，德、言、仁、勇四者，德、仁是根本，勸戒世人少尚言、勇，而重德、仁。臨淄牛山北麓管仲紀念館，孔子

20、稱之以“仁”。 孔子稱頌的“仁”31第三十一頁，共四十頁。 憲問篇1416子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”齊桓公和公子糾都是齊襄公的弟弟。齊襄公無道，齊桓公由鮑叔牙侍奉先逃往莒國，公子糾也由他的兩個師傅召忽和管仲侍奉繼而逃往魯國。齊襄公被他的從弟無知所殺，齊人又殺了無知。這時，齊桓公先回到齊國，被立為君，同魯宣戰(zhàn)，逼魯國殺了公子糾，并要求將召忽和管仲送回齊國。召忽因而自殺。管仲則歸服齊桓公，并當了宰相。未仁：子路認為管仲沒有自殺，還未做到仁。【譯文】 子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽因此自殺，但管仲卻沒

21、有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，停止了戰(zhàn)爭，都是管仲的力量。這就是他的仁德，這就是他的仁德。” 32第三十二頁，共四十頁。為了得到仁（成全仁）的途徑：1、慎擇友：子貢問為仁。衛(wèi)靈公篇1510子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！薄咀g文】 子貢問怎樣培養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“做工的人想把工作做好，必須首先使他的工具鋒利。我們住在一個國家，就要敬奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?即向榜樣看齊，榜樣的力量是無窮的。33第三十三頁，共四十頁。2、在老師面前也不屈從：衛(wèi)靈公篇1536子曰：“當仁，不讓于師?！?【譯文

22、】 孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?“吾愛吾師，吾更愛真理” 亞里士多德從17歲開始入師門，跟隨柏拉圖達20年之久。亞里士多德對老師是很崇敬的，師徒二人也是很好的朋友。他曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的。這樣的人啊，如今已無處尋覓！”柏拉圖(BC.427-BC.347)古希臘哲學家，理想國 亞里斯多德（BC.384BC.322年），古希臘哲學家、科學家和教育家 34第三十四頁，共四十頁。3、在品質上要做到五點： 陽貨篇176子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄咀g文】 子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠實就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?35第三十五頁，共四十頁。4、在具體方法上也有兩點： 子張篇196子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?【譯文】 子夏說：“博覽群書廣泛學習，堅守自己的志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當前的問題；仁就在其中了?！?/p>