人教版高中歷史必修三第3課宋明理學(xué)-課件

1、必修三 第一單元 第3課 宋明理學(xué)必修三 第一單元 按照英國學(xué)者湯因比提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的觀點(diǎn)，任何一種文化的形成與發(fā)展，都是對于“挑戰(zhàn)”的“應(yīng)戰(zhàn)”。借用這一原則來審視儒家文化，我們不難看到，儒學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中曾經(jīng)遇到過四次重大的歷史性“挑戰(zhàn)”，而相對于這些挑戰(zhàn)的每一次“應(yīng)戰(zhàn)”，都使儒學(xué)獲得了一種歷史性的豐富與變革。摘編自陳炎多元視野中的儒家文化按照英國學(xué)者湯因比提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的觀點(diǎn)，任何一種文化的形第3課 宋明理學(xué)一、儒學(xué)面臨的“挑戰(zhàn)”（背景）二、儒家學(xué)者的“應(yīng)戰(zhàn)”（內(nèi)容）第3課 宋明理學(xué) 魏晉南北朝時(shí)期： 佛教、道教廣泛傳播 隋唐時(shí)期：三教并行一、儒學(xué)面臨的“挑戰(zhàn)”儒學(xué)正統(tǒng)地位受

2、到挑戰(zhàn)1、外部的“挑戰(zhàn)”（佛、道的廣泛傳播沖擊了儒學(xué)的地位） 魏晉南北朝時(shí)期： 佛教、道教廣泛傳播一、儒學(xué)面臨的“挑弒君篡權(quán)政權(quán)更迭國家分裂戰(zhàn)亂頻仍社會動蕩道德淪喪魏晉南北朝沖 擊天人感應(yīng)大一統(tǒng)三綱五常董仲舒漢代儒學(xué)不適應(yīng)佛教宣揚(yáng)因果輪回道教主張修煉養(yǎng)生適應(yīng)儒學(xué)遭遇“挑戰(zhàn)”的原因分析弒君篡權(quán)國家分裂社會動蕩魏晉南北朝沖 擊天人大一統(tǒng)三綱董 傳統(tǒng)的儒學(xué)，本來就存在著固有的缺陷：它主要使用于在封建社會結(jié)構(gòu)基本處于穩(wěn)定狀態(tài)下維護(hù)和協(xié)調(diào)的運(yùn)轉(zhuǎn)，它倡導(dǎo)的倫理規(guī)范和道德精神具有明顯的社會理想主義色彩。劉振東中國儒學(xué)史 魏晉南北朝史 儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)，他們關(guān)于宇宙與人生

3、的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治。葛兆光中國思想史樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？ 傳統(tǒng)的儒學(xué)，本來就存在著固有的缺陷：它主要使用于在封一、儒學(xué)面臨的“挑戰(zhàn)”1、外部的“挑戰(zhàn)” 2、自身的“缺陷”二、儒家學(xué)者的“應(yīng)戰(zhàn)” 他們把佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考和傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，把儒家的忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度，建立了儒學(xué)新體系理學(xué)。P12 融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”一、儒學(xué)面臨的“挑戰(zhàn)”1、外部的“挑戰(zhàn)” 周敦頤

4、邵庸張載程頤程顥確立朱熹成熟陸九淵確立王陽明成熟唐代北宋（五子）南宋明朝程朱理學(xué)陸王心學(xué)韓愈李翱序幕宋明理學(xué)發(fā)展的線索周敦頤邵庸張載程頤程顥確立朱熹成熟陸九淵確立王陽明成熟唐代北 天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。 天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。 人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，主張“存天理，滅人欲?！?提出“格物致知”，認(rèn)為“萬物皆有理”，只有探究萬物，才能得到“理”“程朱”的典型主張 天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！?“合天地萬物而言，只是一個(gè)理。有此理便有此天地，若無此理，便亦無此天地?！?“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之

5、而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。” “圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲?！?“所謂致知在格物，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也?！苯?jīng)典原文 “合天地萬物而言，只是一個(gè)理。有此理便有此天地，若無此理是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在是封建道德原則以及封建等級制度的總稱“理”一、“理”是什么？（內(nèi)涵）二、如何得到“理”？（途徑） “存天理、滅人欲” “格物致知”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在是封建道德原則以及封建等 人性本來與天理一致，但容易被后

6、天的欲望所蒙蔽；當(dāng)人欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”。人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也?！敝熳诱Z類天理：是指人們都要遵循的普遍原則，即儒家的倫理道德。人欲：并非指人的所有欲望，而是指超過延續(xù)生存條件、違背倫理道德原則的欲望。關(guān)于朱熹的“存天理、滅人欲” 人性本來與天理一致，但容易被后天的欲望所蒙蔽；當(dāng)人欲 材料一 格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知不盡也。朱熹大學(xué)章句 材料二 格物致知是指推究事物的原理法則而總結(jié)為

7、理性知識。現(xiàn)代漢語詞典 第7版認(rèn)為“物皆有理”，要探究萬物，才能得到理。把知識、道德和理聯(lián)系了起來“格物致知”的區(qū)別：朱熹：明道德之善 現(xiàn)代：求科學(xué)之真關(guān)于程朱的“格物致知” 材料一 格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 觀書有感二首 【南宋】朱熹多讀書！多讀書！多讀書！關(guān)于程朱的“格物致知”昨夜江邊春水生，半畝方塘一鑒開， 觀書有感二首多讀書！四書章句集注 如大學(xué)、中庸、語、孟四書，道理粲然。人只使不去看，若理會得此四書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處？朱

8、熹朱子語類四書章句集注 如大學(xué)、中庸、語、孟地勢有南北，水流有西東。欲識分時(shí)異，應(yīng)知何處同。 公元1175年，朱熹與陸九淵在鵝湖寺就“理學(xué)”與“心學(xué)”的分歧展開了三天辯論，史稱“鵝湖之會”（見P14“資料回放”）。在歸途中，朱熹寫下了五言絕句過分水嶺有感：理學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)朱熹與陸九淵思想（理學(xué)與心學(xué)）有“異同”地勢有南北，水流有西東。 公元1175年，朱熹與陸九淵心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵（南宋）1、“心即理也”（核心思想） “心”是萬物的本原，天地萬物都在心中。（心理合一）朱熹認(rèn)為“理”是萬物的本原，理在心外。（心理二分）2、“發(fā)明本心”反省內(nèi)心，向內(nèi)求理，反對埋首書冊。朱熹主張通過探究萬物，向

9、外求理。同：對理的追求異：理與心的關(guān)系；求理的途徑心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵（南宋）1、“心即理也”（核心思想） 心學(xué)的集大成者：王陽明（明朝） 明朝中期，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。 程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。 王陽明等學(xué)者認(rèn)為是學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致了道德淪喪，從而引起社會動蕩。只有通過整治人心，以心學(xué)來更新理學(xué)，才能挽救統(tǒng)治。 “陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。心學(xué)的集大成者：王陽明（明朝） 明朝中期，階級矛盾尖銳王陽明的思想核心是“致良知”何謂“良知”？ 是存在于人心中的天理，是人固有的善性。何謂“致良知”？ 向內(nèi)探求，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知。王陽明的思想核心是“致良知”何謂“良知”？何謂“致良知”？心中有良知，滿街皆圣人心中有良知，滿街皆圣人1、宋明理學(xué)的積極影響 注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和使命感。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清）林則徐粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（明）于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（宋）文天祥1、宋明理學(xué)的積極影響 注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、2、宋明理學(xué)的消極影響：成為統(tǒng)治者禁錮人們思想