宗教知識(shí)主題班會(huì)市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1、1宗教知識(shí)主題班會(huì)嚴(yán)防非法宗教進(jìn)校園第1頁2第2頁3第3頁4第4頁5第5頁6國加對宗教態(tài)度中共中央制訂關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題基本觀點(diǎn)和基本政策指出：“宗教信仰自由，就是說：每個(gè)公民現(xiàn)有信仰宗教自由，也有不信仰宗教自由；有信仰這種宗教自由，也有信仰那種宗教自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派自由，也有信仰那個(gè)教派自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教自由?！钡?頁7黨員與宗教信仰 什么是宗教信仰？（1）它是一個(gè)世界觀，一個(gè)意識(shí)形態(tài)，相信有超自然力量存在，并主宰著自然界及人類社會(huì)，對之敬畏崇敬，信徒關(guān)注人生意義、靈魂歸宿及來世。（2）它有教義、神學(xué)理論、信條、清規(guī)戒律和禮儀

2、制度以及固定經(jīng)典。（3）伴隨人類社會(huì)發(fā)展，有其歷史及客觀規(guī)律，可從氏族宗教發(fā)展到民族宗教甚至世界宗教。（4）它是一個(gè)豐富文化現(xiàn)象，包含建筑、音樂、舞蹈、繪畫等多方面文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化主要組成部分?；浇淌ソ?jīng)內(nèi)容豐富，集政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，在世界上有深遠(yuǎn)影響。（5）它有固定活動(dòng)場所和活動(dòng)方式，有受過專業(yè)訓(xùn)練固定神職人員，含有神學(xué)理論解釋權(quán)，為信徒誦經(jīng)布道，強(qiáng)化其宗教信仰意識(shí)，有主動(dòng)人生觀，使其成為對人類社會(huì)有貢獻(xiàn)人。第7頁8宗教信仰主要在于：首先，人們能夠所以超出于地域、種族、國家、政治等很多疏離界限，而形成有共同倫理道德規(guī)范、更廣大群體范圍，以防止和降低因?yàn)榉N種界限而發(fā)

3、生更多磨擦與沖突機(jī)會(huì)。其次，她主要性還在于，她能夠提供使人們能夠直面災(zāi)難與死亡并平靜地對待它們精神力量因?yàn)樾叛稣咧郎嬷B-在“死亡”后面有一條長長路在等候他們?nèi)ダ^續(xù)行走，而不是“一切都完了”！黨員與宗教信仰第8頁9基督教信念：政治中立。強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德。你該知道、末世必有危險(xiǎn)日子來到。因?yàn)槟菚r(shí)人要專顧自己、貪愛錢財(cái)、自夸、狂傲、違反父母、忘恩負(fù)義、心不圣潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能 自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛上帝有敬虔外貌、卻背了敬虔實(shí)意這等人你要躲開。”黨員與宗教信仰第9頁10黨員與宗教信仰 什么是封建迷信？（1）它并不建立任何世界觀，只追求今世

4、福樂，如求子求財(cái)?shù)?，而非行善、修身養(yǎng)性道德價(jià)值，甚至淪為歹徒行騙、危害人民生命財(cái)產(chǎn)、破壞社會(huì)安定團(tuán)結(jié)工具。（2）它無特定儀式和完整系統(tǒng)經(jīng)典教義、教規(guī)，只有低級鬼神膜拜、占卜、巫術(shù)待方法，使人含糊沉迷、人性衰敗。（3）它無發(fā)展歷程，一直處于靜止、低級狀態(tài)。（4）對人類社會(huì)和文化沒有什么重大影響。（5）無組織、散漫，只在迷信活動(dòng)中，才涌現(xiàn)出一批從事迷信活動(dòng)職業(yè)者，其專業(yè)素質(zhì)無從考查。多利用占卜、巫術(shù)、看相、算命、看風(fēng)水等伎倆騙錢，迷信活動(dòng)結(jié)束便與信眾脫離關(guān)系，無任何造就人生命素質(zhì)成份，對社會(huì)安定百害無一利，常使問題擴(kuò)大化，拖累無辜人。第10頁11一位國外教授說：中國民眾對宗教態(tài)度，以“無特操”為特

5、色?！盁o特操”就是兼容并包。死了人，一邊請和尚念經(jīng)“超度”，一邊請道士作法“升仙”，一邊請風(fēng)水先生選擇墓地。中國人進(jìn)什么廟，請什么樣教職人員來主持宗教禮儀，通常是依據(jù)詳細(xì)情勢需要，而不論所進(jìn)寺廟、所請教職人員是否屬于自己所信仰那個(gè)教派。黨員與宗教信仰第11頁12第一，漢民族宗教信仰含有功利性、契約性特征。中國人像對待世俗事物一樣對待超自然世界。他們尋找佛或其它一些能為受災(zāi)受難者提供及時(shí)幫助神或神靈，而不去尋找能指導(dǎo)人們以各種方式、在各個(gè)時(shí)候拯救全人類上帝。追求實(shí)用，認(rèn)為菩薩是世界上獲取利益源泉。他們希望從菩薩那里請求恢復(fù)健康、好收成、科舉考試成功、經(jīng)商贏利和仕途順利。 美國宗教學(xué)家克里斯蒂安喬基姆則認(rèn)為，在中國，神人之間似乎存在某種契約性東西，人們對他態(tài)度，即你信也能夠，不信它也不怪你，而許多宗教人士一句慣用語就是“信則靈” 。美國傳教士史密斯則認(rèn)為，中國人信仰總是以方便、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)神似乎也不挑剔。黨員與宗教信仰第12頁13第二，漢民族宗教行為含有外在化、簡單化傾向。世界其它有宗教民族，無不把神人關(guān)系看作比人倫關(guān)系更主要，主張愛上帝心應(yīng)過于愛人心，愛人當(dāng)為上帝而愛人。然而在中國，則從來不曾有主張愛神應(yīng)過于愛人，及愛人應(yīng)本于愛神學(xué)說。在中國人看來，沒有必要去恪守一個(gè)清楚明晰并