《中國傳統(tǒng)文化》-03-經(jīng)學(xué)

1、經(jīng)學(xué)Jngxu第三章目錄壹貳經(jīng)典解讀經(jīng)學(xué)概述與諸子登峴山（唐）孟浩然人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。第節(jié)壹經(jīng) 學(xué) 概 述Jngxu gish經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說要義的學(xué)問，但在中國漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，僅四庫全書經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作1773部20427卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。在先秦時(shí)代就有用“經(jīng)”作為書名的著作或篇章。非儒家的著作被稱為經(jīng)的有道德經(jīng)墨經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)等。但所有的這些都不屬于經(jīng)學(xué)

2、范圍的“經(jīng)”，并未取得統(tǒng)治思想的地位。一、經(jīng)學(xué)釋義一、經(jīng)學(xué)釋義漢武帝罷黜百家、表彰六經(jīng)之后，確立了儒家經(jīng)典經(jīng)的地位，詔書、奏議、言談、議論“莫不援引經(jīng)義以為據(jù)依”，同時(shí)把五經(jīng)列為官學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，置弟子員，從經(jīng)生中選拔官吏，儒家經(jīng)典自此正式確立了經(jīng)的地位。此后，經(jīng)的地位更加神圣，其他任何書籍都不可比擬，這是這些儒家經(jīng)典在漢代以前不可能享有的待遇。專名說。經(jīng)是孔子著作的專稱，此外的書均不能稱為經(jīng)。龔自珍、皮錫瑞等主張此說。通名說。經(jīng)是一切書籍的通稱。“經(jīng)者，編絲綴屬之稱也”。章太炎也主此論（見其國故論衡文學(xué)總論）。常道說。經(jīng)就是常，常就是永恒的意思。經(jīng)學(xué)之道就是永恒不變的。此說見于白虎通卷四：“

3、經(jīng)所以有五者何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)。樂，仁也；書，義也；禮，禮也；易，智也；詩，信也?！蔽难哉f。此說以為經(jīng)書大抵是廣義的駢體文，所以老子離騷也可以稱為經(jīng)，阮元、劉師培主此論（見于劉師培經(jīng)學(xué)教科書）。二、經(jīng)學(xué)發(fā)展簡史隨著封建統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，經(jīng)的范圍不斷擴(kuò)大，于是就有所謂五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)等說法。大體上說，西漢的說法是“五經(jīng)”，即詩書禮易春秋。后漢書劉典傳三國志蜀書秦宓傳都有“七經(jīng)”之說，但未列舉經(jīng)名，一般認(rèn)為是西漢的“五經(jīng)”加上論語孝經(jīng)。唐朝發(fā)展為“九經(jīng)”，指“三禮”（周禮儀禮禮記）、“三傳”（左傳公羊傳谷梁傳）、易、詩、書。唐朝的科舉專考“九經(jīng)”，并根據(jù)字?jǐn)?shù)多少分為大經(jīng)

4、、中經(jīng)、小經(jīng)。大經(jīng)是指左傳禮記，中經(jīng)是指詩周禮儀禮，小經(jīng)是指易書公羊傳谷梁傳。其中小經(jīng)最短，一般不用來取試。宋朝發(fā)展為“十三經(jīng)”，即唐“九經(jīng)”加上論語孝經(jīng)孟子爾雅。此外還有“十四經(jīng)”，指“十三經(jīng)”加上大戴禮記；“二十一經(jīng)”是指“十四經(jīng)”加上國語史記漢書資治通鑒說文解字周髀算經(jīng)九章算術(shù)。但是通常的說法以“十三經(jīng)”為限，保留到今天可見的有中華書局影印的、清代阮元主持?？痰氖?jīng)注疏。三、經(jīng)學(xué)典籍選介周易是上古時(shí)期一部占卜的書，具體的作者已經(jīng)不能詳細(xì)考證了。傳統(tǒng)的說法認(rèn)為有“周易三圣”，即伏羲創(chuàng)制了八卦的符號(hào)，周文王做了卦辭，周公做了爻辭，孔子做了易傳。其中，周文王、周公父子被當(dāng)成了一體。周易全書分

5、為經(jīng)和傳兩部分。周易由符號(hào)和文字兩部分組成。周易的基本符號(hào)是“”和“- -”，分別被稱為陽爻和陰爻。三根爻的排列組合就形成了八卦：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。而這八卦再進(jìn)行兩兩的排列組合就形成了六十四卦。這六十四卦中的每一卦都由六根爻組成，陽爻叫九，陰爻叫六，從下至上的位置為初、二、三、四、五、上。比如，泰卦的六根爻分別是初九、九二、九三、六四、六五、上六。（一）周易另一部分叫“爻辭”，爻辭其實(shí)是由孔子進(jìn)行注解的易傳，是孔子對(duì)六十四卦里每一卦中每一個(gè)爻的專門討論與解釋。當(dāng)我們求得變卦后，可以參考該爻辭來輔助分析卦象。例如，“火水未濟(jì)”卦，求得第六爻為“變爻”

6、，一方面可以參考由“火水未濟(jì)”變?yōu)椤袄姿狻钡呢赞o，同時(shí)亦可以參考“火水未濟(jì)”卦中第六爻的爻辭，這個(gè)爻辭是：“貞吉。無悔。君子之光。一部分叫“卦辭”，是專門討論卦的意思。例如，“火水未濟(jì)”卦的卦辭就是“未濟(jì)。亨。小狐汔濟(jì)。濡其尾。無攸利。”“汔”，意思是幾乎?！板Α笔钦礉竦囊馑?。整句意思是：未濟(jì)即是未完成，如果能行之有方，最終都能成功。辭中以小狐貍做比喻：小狐貍過河，雖然勇敢，不過缺乏經(jīng)驗(yàn)，故而沾濕了尾巴，還未能到達(dá)彼岸；可是當(dāng)小狐貍有了周詳?shù)挠?jì)劃與經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)成功。三、經(jīng)學(xué)典籍選介周易原文里對(duì)六十四卦都有解釋，它的內(nèi)容由兩部分組成。三、經(jīng)學(xué)典籍選介尚書是我國夏、商、周三代部分歷史文獻(xiàn)的匯編，又

7、稱書，其長期被認(rèn)為是中國現(xiàn)存最早的史書，漢代改稱尚書，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，尚書又稱書經(jīng)。流傳到今天的尚書由兩部分組成：一是今文尚書，二是古文尚書。其中的古文尚書多被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是一部偽書。今文尚書本來有28篇，今本分為33篇，可以分為四部分：虞書夏書商書周書。今天我們所看到的28篇的尚書很可能是在戰(zhàn)國末年或秦朝定型的。就內(nèi)容而言，我國上古時(shí)期歷史的基本框架就是由尚書建立起來的。包括了堯、舜、禹的禪讓和大禹治水、湯伐桀、武王伐紂等內(nèi)容。尚書可以看作是中國傳統(tǒng)文化中民本主義的源流所在。（二）尚書（三）詩經(jīng)詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集，總共有305篇，因而也被稱為詩三百。它具體的作者大多已經(jīng)

8、不可考，而且是誰編的也已經(jīng)不清楚。相傳原來有3000多首詩，孔子把它刪節(jié)成305篇。這是不可信的，因?yàn)閺淖髠鱽砜矗诳鬃由倌陼r(shí)期，詩經(jīng)就已經(jīng)大體完備了，因此它的最后定型可能是在戰(zhàn)國末期。但是孔子可能對(duì)詩經(jīng)有過整理，孔子說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（論語子罕）孔子用詩經(jīng)做教材來教育弟子的情況在論語中還多有記載。詩經(jīng)分為三部分：風(fēng)雅頌。三、經(jīng)學(xué)典籍選介三、經(jīng)學(xué)典籍選介（1）風(fēng)。風(fēng)包括周南召南邶風(fēng)鄘風(fēng)衛(wèi)風(fēng)王風(fēng)鄭風(fēng)齊風(fēng)魏風(fēng)唐風(fēng)秦風(fēng)陳風(fēng)檜風(fēng)曹風(fēng)豳風(fēng)，合稱十五國風(fēng)。首先，這部分主要是民歌，其中有三分之一是愛情詩歌。愛情詩歌大體可以分為以下幾種。一是描寫愛情和婚姻，二是講了各種單戀的心態(tài)，三

9、是講了戀愛中的兩情相悅，四是描寫失戀后的心情，五是描寫因戀愛失去自由而發(fā)泄不滿，六是描寫婚后感情的忠貞。有些詩也反映了勞動(dòng)人民的生活。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。有的控訴人民所受到的沉重剝削，比如魏風(fēng)中的伐檀和碩鼠。有的則是在遠(yuǎn)方服役的人對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念，比如采薇中：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。另外，春秋是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，國破家亡的事情是經(jīng)常發(fā)生的，有一些詩就表達(dá)這樣的故國之思。比如黍離：“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”（三）詩經(jīng)三、經(jīng)學(xué)典籍選介（2）雅。雅分為大雅和小雅，這部分詩歌

10、主要是貴族的作品。大雅是朝會(huì)時(shí)演奏的樂歌，而小雅則主要是貴族宴享時(shí)演奏的樂歌。其內(nèi)容主要包括三部分：周人的開國史詩、政治諷喻詩和怨刺詩。（三）詩經(jīng)三、經(jīng)學(xué)典籍選介（3）頌。頌分為周頌魯頌和商頌，是廟堂祭祀的樂歌。它們都是歌功頌德、粉飾太平的廟堂文學(xué)，不過其中也保留了一部分史實(shí)和神話傳說。詩經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”是通過對(duì)客觀事物的直接描繪與敘述以表達(dá)主觀思想情感的一種方法；“比”就是比喻，是借客觀景物做比喻，使要說明的事物和要表達(dá)的思想情感更具體、形象；“興”是用眼前景物為比喻和象征，把它作為詩的開頭，然后引出要歌頌的本事。儒家從孔子開始就十分重視詩經(jīng)，孔子說：“詩，可以興，可以觀

11、，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z陽貨）在儒家看來，學(xué)習(xí)詩經(jīng)是培養(yǎng)溫柔敦厚的君子風(fēng)范的重要手段。詩經(jīng)被看成是中國詩歌的源頭，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。其內(nèi)容豐富，在思想和藝術(shù)上具有高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。（三）詩經(jīng)禮記。禮記是一部先秦至西漢時(shí)期儒家關(guān)于各種禮儀的論著以及禮學(xué)文獻(xiàn)的匯編。禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制禮儀，解釋禮儀，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部9萬字左右的著作內(nèi)容廣博、門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政

12、治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。周禮。周禮是一部講儒家所設(shè)想的政治制度的典籍。因?yàn)橹饕侵v儒家所設(shè)想的官制，所以周禮又稱周官。傳統(tǒng)的說法認(rèn)為周禮是周公所作，這是完全不可能的。反對(duì)這種觀點(diǎn)的人又把它說成西漢末年劉歆的偽造。儀禮。儀禮是一些重要禮儀的匯編。因?yàn)樗饕涗浟耸侩A層的禮，所以又被稱作士禮。其在漢代被立為經(jīng)典，所以又被稱作禮經(jīng)。過去認(rèn)為它的創(chuàng)作者是周公，由孔子整理成書。孔子是十分重視禮的，少年時(shí)期就經(jīng)常以習(xí)禮為游戲，后來在周游列國的顛沛流離中也不忘習(xí)禮。三、經(jīng)學(xué)典籍選介（四）周禮儀禮和禮記三、經(jīng)學(xué)典籍選介春秋是我國第一部編年體史書，一般認(rèn)為是孔子所著。春秋用16000字記載

13、了242年的歷史，所以非常簡略，最長的一條44個(gè)字，而最短的只有1個(gè)字。僅憑春秋來理解當(dāng)時(shí)的歷史是非常困難的事情，于是，后來有了解釋春秋的書。這樣的書一共有過五部，不過有兩部已經(jīng)失傳了，流傳到今天的就只有春秋左氏傳春秋公羊傳春秋谷梁傳，它們被稱為“春秋三傳”。（五）春秋三傳三、經(jīng)學(xué)典籍選介春秋左氏傳。春秋左氏傳又稱左傳或左氏春秋，它長期被認(rèn)為是春秋末期左丘明的作品。自唐朝起，人們開始懷疑它的作者。現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為它可能是戰(zhàn)國時(shí)期的作品，至于作者則已經(jīng)不可詳考。春秋公羊傳。春秋公羊傳簡稱公羊傳，是一部專門解釋春秋的經(jīng)書，著重在闡發(fā)春秋中的微言大義。過去的說法認(rèn)為公羊傳的作者是子夏的弟子公羊高，不

14、過公羊高并沒有把它寫成文字，到了西漢景帝的時(shí)候，公羊高的后人公羊壽和他的弟子胡毋生都把它整理成了文字。春秋谷梁傳。春秋谷梁傳又稱谷梁傳，也是一部專門解釋春秋的經(jīng)書。漢書藝文志中記載：“谷梁子，魯人?！惫攘簜鞯淖髡吆芸赡苁擒髯拥牡茏痈∏鸩?。谷梁傳最大的風(fēng)格是平實(shí)，它對(duì)春秋的解釋重在強(qiáng)調(diào)儒家所提倡的親親尊尊之義。論思想性，谷梁傳不如公羊傳豐富，論敘事又不如左傳，所以它雖然在西漢時(shí)曾經(jīng)被漢宣帝提倡，但始終都不十分受重視，在“三傳”中處于陪襯的地位。（五）春秋三傳三、經(jīng)學(xué)典籍選介論語以記錄春秋時(shí)期思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主，又被簡稱為“論”“語”“傳”“記”，是儒家重要的經(jīng)典之一?！?/p>

15、論”讀音為“輪”，從字面上理解，論語即言論的匯編。東漢班固的漢書藝文志中說道：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。論語以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。論語成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。論語是我們考察孔子思想的最直接的材料。它善于通過神情語態(tài)的描寫展示人物形象?？鬃邮钦撜Z描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）。（六）論語三、經(jīng)學(xué)典籍選介（六）論語仁愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想與標(biāo)準(zhǔn)，也反映出他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于后世影響也很深遠(yuǎn)。義原指“宜”，即行動(dòng)適合于

16、“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行動(dòng)的道德原則。禮孔子及儒家的政治和倫理范疇。在長時(shí)間的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范與生活準(zhǔn)則，對(duì)于中華民族精神素質(zhì)的培育起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革與發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它愈來愈成為約束人們思想、行動(dòng)的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。智同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的基本范疇，指曉得、了解、見解、知識(shí)、聰慧、智慧等。內(nèi)涵主要觸及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。作為儒家的經(jīng)典著作，論語涵蓋了孔子的主要思想，其中包含仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。三

17、、經(jīng)學(xué)典籍選介（六）論語信信是指待人處事誠實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度，為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡氖滓w現(xiàn)，認(rèn)為其是賢者必備的品德，只要在言論與行動(dòng)上做到真實(shí)無妄，便能獲得他人的信任；當(dāng)權(quán)者講信譽(yù)，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。恕己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃佑X得忠表現(xiàn)在和人交往中的虔誠老實(shí)。孝孔子覺得孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不限于對(duì)于父母的供養(yǎng)，還應(yīng)側(cè)重對(duì)于父母與尊長的尊敬；他覺得如缺少孝敬之心，供養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€覺得父母可能有差錯(cuò)，兒女應(yīng)當(dāng)婉言規(guī)勸，力求其矯正，而并不是對(duì)于父母絕對(duì)服從。這些思想恰是中國古代道德文

18、明的體現(xiàn)。但是孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道，堪稱孝矣”，表現(xiàn)了其歷史的局限性。悌悌是指對(duì)于兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥粢罁?jù)他的思想，把悌和孝并稱，作之“為仁之本”。三、經(jīng)學(xué)典籍選介孝經(jīng)是專門討論孝道的一部書。說它是一部書，其實(shí)篇幅只有1799個(gè)字。過去認(rèn)為它是孔子或者孔子的弟子曾子所作，今人考證認(rèn)為它應(yīng)該是戰(zhàn)國末期的作品。孝經(jīng)分為18章，分別講了從天子、諸侯到庶民的孝，論述了孝的意義以及如何將孝轉(zhuǎn)化為對(duì)帝王的忠。因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治者倡導(dǎo)以孝治天下，所以孝經(jīng)很快就被尊為經(jīng)典。孝經(jīng)也是士人的必讀書，統(tǒng)治階級(jí)更是大力支持孝經(jīng)的傳授。據(jù)漢書平帝紀(jì)記載：“平帝元始三

19、年，立學(xué)官郡國曰學(xué)，縣道邑侯國曰校，學(xué)校置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，庠序置孝經(jīng)師一人?！庇纱丝梢娦⒔?jīng)的普及程度了。唐玄宗親自給孝經(jīng)做了注，今天保留在十三經(jīng)注疏中的孝經(jīng)注疏就是唐玄宗做的注。統(tǒng)治者之所以大力普及孝經(jīng)，目的并不是真的要提倡孝道，而是要培養(yǎng)專制統(tǒng)治下的順民。（七）孝經(jīng)爾雅一共19篇，它的內(nèi)容可以分為以下幾類：一是解釋不同的詞語和方言等內(nèi)容。二是解釋親屬宗族的稱謂。三是解釋建筑器物的名稱。四是解釋自然天地山川的名詞。五是解說動(dòng)植物的名稱。爾雅的內(nèi)容十分豐富，是研究中國語言文字的歷史以及社會(huì)歷史的重要史料。爾雅是一部訓(xùn)詁學(xué)著作，也可以稱之為一部同義詞辭典，歷來被認(rèn)為是一部研究經(jīng)學(xué)的重要工

20、具書。其中“爾”是“近正”的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語言。過去認(rèn)為爾雅的作者是周公或者孔子?，F(xiàn)在學(xué)者普遍認(rèn)為它是戰(zhàn)國末期的作品，作者已不可考。三、經(jīng)學(xué)典籍選介（八）爾雅孟子所生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為混亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍，正值“百家爭鳴”時(shí)期。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治學(xué)說和教育思想，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治學(xué)說和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。孟子是記錄孟子言行的一部書，普遍認(rèn)為是孟子與他的弟子共同整理成書的

21、，是研究孟子思想的重要資料。孟子本是一部子書，處于“傳”的地位。但是從唐到宋，經(jīng)歷了一個(gè)孟子升格運(yùn)動(dòng)，孟子從一般的賢人上升為“亞圣”，相應(yīng)的，孟子一書也從一般的子書上升為經(jīng)書。孟子（約公元前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南）人，出生地離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任齊宣王的客卿。三、經(jīng)學(xué)典籍選介（九）孟子第節(jié)貳經(jīng)典解讀 jngdin jid一、周易名句 天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。 是故居上位而不驕，在下位而不憂，

22、故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。 同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎；圣人作而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 勞謙君子，萬民服也。 天與火，同人。君子以類族辨物。 窮則變，變則通，通則久。 君子以儉德辟難，不可榮以祿。二、詩經(jīng)名篇關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。（一）國風(fēng)周南關(guān)雎二、詩經(jīng)名篇蒹葭蒼蒼，白露為

23、霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。（二）國風(fēng)秦風(fēng)蒹葭二、詩經(jīng)名篇靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。（三）詩經(jīng)邶風(fēng)靜女二、詩經(jīng)名篇擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下?！八郎蹰煛保c子成說。執(zhí)子之手，與之偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于

24、嗟洵兮，不我信兮。（四）詩經(jīng)邶風(fēng)擊鼓二、詩經(jīng)名篇七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)。猗彼女桑。七月鳴 ，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其，獻(xiàn)豣于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟

25、我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！（五）詩經(jīng)豳風(fēng)七月三、論語名篇（1）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（2）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而

26、道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（3）子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（4）曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（5）子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保?）子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（7）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保?）子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”（9）曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保?0）子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良

27、、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（一）論語學(xué)而三、論語名篇（11）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?2）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?3）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保?4）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保?5）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫迫缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告

28、諸往而知來者?！保?6）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（一）論語學(xué)而三、論語名篇學(xué)而是論語第一篇的篇名。論語中各篇一般都是以第一章的前兩三個(gè)字作為該篇的篇名。學(xué)而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面，主要是通過記錄孔子和他的學(xué)生的話語來講授待人處世之道。在這一卷中，孔子及其弟子闡述了在日常生活中，對(duì)待家人、長輩、朋友，人們什么事該做，什么事不該做，在處理好自身實(shí)際的前提下，進(jìn)而上升到治國的高度?？鬃右笕藗冊谔幨乐畷r(shí)，要學(xué)會(huì)汲取別人身上的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的不足，從而使自身的道德修養(yǎng)不斷提高。（一）論語學(xué)而三、論語名篇（1）季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?/p>

29、，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在

30、蕭墻之內(nèi)也?！保ǘ┱撜Z季氏三、論語名篇（2）孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?）孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣?！保?）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣?！保?）孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚游、樂宴樂，損矣?！保?）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂

31、之瞽?！保?）孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保?）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保?）孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ǘ┱撜Z季氏三、論語名篇（10）孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保?1）孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語矣，未見其人也?！保?2）齊景公有馬千駟，死之

32、日，民無德而稱焉；伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？（13）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：學(xué)詩乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?4）邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。（二）論語季氏三、論語名篇季氏是論語的第十六篇，本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之

33、時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇談?wù)摰闹饕獑栴}包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則與君子的“三戒”“三畏”“九思”等。（二）論語季氏四、孟子名言 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 民為貴，社稷次之，君為輕。 不以規(guī)矩，不能成

34、方圓。 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。 人有不為也，而后可以有為。 雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其進(jìn)銳者，其退速。 生于憂患而死于安樂也。四、孟子名言 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 夫國君好仁，天下無敵。 仁者無敵。 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于

35、死。 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 民事不可緩也。 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。四、孟子名言 保民而王，莫之能御也。 諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。 人皆可以為堯舜。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 禍福無不自己求之者。 君子不怨天，不尤人。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 養(yǎng)心莫善于寡欲。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 恭者不侮人，儉者不奪人。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。五、中庸名句 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教