《挽救民族危亡的斗爭》課件

1、第18課 挽救民族危亡的斗爭 晚清時期的內(nèi)憂外患與救亡圖存據(jù)當事人回憶甲午震撼主要有三點： 一是沒有想到敗給日本； 二是沒有想到馬關(guān)條約內(nèi)容如此苛刻； 三是沒有想到清政府耗資巨大、前后30年的洋務運動如此不堪一擊。熊代表俄國；虎代表英國；腸代表德國；蛙代表法國；太陽代表日本；鷹代表美國。一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（一）背景：1.經(jīng)濟：民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；2.政治：甲午戰(zhàn)敗，民族危機加深；3.現(xiàn)實：洋務運動失敗，學習器物富國強兵之路破滅；4.思想：維新思想的傳播奠定了理論基礎。材料 在書（孔子改制考）中，康有為把西方資產(chǎn)階級思想和中國儒家的“三世”說附會在一起，。他認為時下封建君主專制制度統(tǒng)

2、治的中國社會是“據(jù)亂世”，而要達到所謂的“太平世”，即資產(chǎn)階級民主共和制度的社會，就必須先對“據(jù)亂世”進行改革，建立君主立憲制度的“升平世”。 中國通史把西方資產(chǎn)階級政治思想與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合（借助經(jīng)學的外衣或打著孔子的旗號否定君主專制）。康有為維新思想的特點？材料二 “布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍” 康有為孔子改制考 材料一 孔子是舊中國的思想中心。抓住了孔子，思想之戰(zhàn)就成功了。 蔣廷黻中國近代史儒家思想居正統(tǒng)地位； 康有為為什么要打著孔子的旗號宣揚維新思想？可以減少變法阻力；民族資產(chǎn)階級力量弱?。环饨▌萘姶?。一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（二）過程：1.“公車

3、上書”：（1）時間：1895年；（2）參與者：在京官員，各省舉人，康、梁組織；（3）結(jié)果：未送達光緒皇帝，以失敗告終；（4）意義：拉開了維新運動的序幕。北京強學會遺址強學報書影時務報、湘學報、國聞報書影一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（二）過程：2.“百日維新”：（1）開始的標志：政治方面經(jīng)濟方面文化方面軍事方面廢除八股，改試策論，開辦新式學堂；裁撤冗官冗員，允許官民上書言事。鼓勵私人興辦工礦企業(yè)，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)；改革財政，編制國家預算。裁剪綠營， 訓練新式軍隊。一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（二）過程：2.“百日維新”：（2）內(nèi)容：（除“舊”布“新”)一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（二）過程：2.“百日

4、維新”：（3）結(jié)果：慈禧太后囚禁光緒帝，臨朝訓政；中南海瀛臺康、梁出逃；“戊戌六君子”；改革措施全部廢止（京師大學堂除外）。材料一 變法遭到守舊勢力的強烈抵制和反對，除慈禧控制的朝廷外，各省督撫大多持觀望態(tài)度。材料二 變法形勢危急時，維新派勢單力薄，只好把希望寄托在袁世凱的身上，結(jié)果被袁世凱出賣。材料三 當慈禧太后把光緒帝囚禁后，他無奈的感慨：“朕雖有改革之心，卻毫無實權(quán)，朕就是一個傀儡呀！”材料四 戊戌變法的階級基礎是知識分子和民族資產(chǎn)階級，當變法曲終人散之時，廣大的人民群眾對此很漠然，好多人不知道具體的情況。 依據(jù)材料總結(jié)戊戌變法失敗的原因有哪些？袁世凱的出賣依靠一個沒有實權(quán)的皇帝脫離群眾

5、，缺乏改革基礎根本原因：中國民族資本主義發(fā)展的程度不高。慈禧太后為首的頑固派勢力強大一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（二）過程：2.“百日維新”：（4）影響： 當我讀到康、梁的痛快淋漓的議論以后，我很快就成了他們信徒，一心要做變法維新的志士，對于習八股、考功名，便沒有多大興趣了。吳玉章 吾輩今日得稍有世界知識，其源泉乃康、梁二先生之賜。是二先生維新覺世之功。 陳獨秀一.資產(chǎn)階級維新變法運動：（二）過程：2.“百日維新”：（4）影響：愛國性：沖擊了封建制度，在帝國主義侵略日益加深的緊要關(guān)頭，要求挽救民族危亡，順應了歷史潮流；進步性：推動了民族資本主義發(fā)展，加快了中國近代化的進程；啟蒙性：傳播了資產(chǎn)階級

6、政治學說和自然科學知識，在社會上起了思想啟蒙作用。教訓：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路在中國行不通！二.農(nóng)民階級義和團運動：（一）背景：“神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原。 天無雨，地焦旱，全是教堂止住天。 兵法藝，都學全，要平鬼子不費難。 拆鐵路，拔線桿，緊急毀壞火輪船。 大法國，心膽寒，英美德俄盡消然。 洋鬼子，盡除完，大清一統(tǒng)靖將山?！敝灰蚬碜郁[中原揭帖1.根本原因：甲午戰(zhàn)爭后，列強掀起瓜分狂潮，民族危機空前嚴重；2.直接原因：在華外國教會勢力猖獗，激起民憤。二.農(nóng)民階級義和團運動：（二）經(jīng)過：1898興起于山東，1900年，在京津地區(qū)形成高潮。二.農(nóng)民階級義和團運動：（三）性質(zhì)和口

7、號：“還我江山還我權(quán)，刀山火海也敢鉆。哪怕皇帝服了外，不殺洋人誓不還?！薄胺銮鍦缪?，替天行道。”1.性質(zhì)：群眾性的反帝愛國運動；2.口號：“扶清滅洋”。進步性反映出中國人民反對帝國主義、挽救民族危亡的強烈要求和愿望；對動員各階層人士參加反侵略斗爭起積極的作用。局限性“扶清”反映義和團對清政府本質(zhì)認識不清，對它抱有幻想。帶有迷信等色彩，為清政府控制、利用和鎮(zhèn)壓義和團提供了條件?！皽缪蟆北憩F(xiàn)出義和團盲目排外的一面如何評價“扶清滅洋”的口號啟示：理性愛國二.農(nóng)民階級義和團運動：（四）失敗原因：1.中外反動勢力的聯(lián)合剿殺；2.農(nóng)民階級的局限性。（根本原因）清政府的策略：先撫后剿招撫鏟除列強的態(tài)度：要求

8、清政府取締聯(lián)合鎮(zhèn)壓二.農(nóng)民階級義和團運動：（五）評價：“中國群眾尚含有無限蓬勃生氣”，“無論歐美、日本各國，皆無此腦力與兵力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一”， “故瓜分一事，實為下策”。 八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西1.進步性：（1）體現(xiàn)了中國人民反侵略的英勇斗爭精神；（2）打擊了帝國主義的囂張氣焰，粉碎了帝國主義瓜分中國的迷夢。2.局限性：（1）義和團的組織具有濃厚的封建迷信色彩；其口號具有盲目仇外的弱點；（2）無法阻止中國向半殖民地沉淪。三.八國聯(lián)軍侵華：（一）原因：鎮(zhèn)壓義和團運動，維護在華利益；1.直接原因：2.根本原因：列強為進一步瓜分中國。三.八國聯(lián)軍侵華：（二）經(jīng)過：（1）天津保衛(wèi)戰(zhàn)（1900

9、、61900、7）（2）義和團在北京的戰(zhàn)斗（1900、71900、8）1.列強的侵略路線：三.八國聯(lián)軍侵華：（二）經(jīng)過：2.八國聯(lián)軍的暴行：三.八國聯(lián)軍侵華：（二）經(jīng)過：3.清政府的態(tài)度：（1）慈禧太后向各國“宣戰(zhàn)”：（2）“東南互保”：表現(xiàn)：影響：三.八國聯(lián)軍侵華：（三）結(jié)果：簽訂辛丑條約條約內(nèi)容主要危害懲辦“首禍諸臣”賠償各國白銀4.5億兩，分39年還清，本息合計9.8億兩加重了中國人民負擔,使中國稅收受到列強控制將北京東交民巷劃定為使館區(qū)，中國人不得居住，各國可派兵駐守“使館界”成為“國中之國”，成為列強策劃侵略中國的大本營拆除大沽及有礙北京至海通道的所有炮臺，各國可在北京至山海關(guān)鐵路沿

10、線12個重要地區(qū)駐扎軍隊清朝腹地京津至山海關(guān)廣大地區(qū)，置于列強武裝控制之下禁止華北科舉考試5年，禁止中國人成立或加入任何“與諸國仇敵之會”標志著清政府成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具三.八國聯(lián)軍侵華：（四）影響：完全淪為半殖民地半封建社會。在前所未有的恥辱中，中華民族進入到了20世紀。我們繼續(xù)沉淪？還是毅然奮起？ 挽救民族危亡的斗爭ppt課件挽救民族危亡的斗爭ppt課件“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?012年11月29日，習近平在參觀復興之路展覽時的講話“天國夢”“洋務夢”“立憲夢”？挽救民族危亡的斗爭ppt課件挽救民族危亡的斗爭ppt課件 我們從古以來，就有埋頭苦干的

11、人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。 魯迅挽救民族危亡的斗爭ppt課件挽救民族危亡的斗爭ppt課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應該時刻牢記的。2.“文學應該預見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的?！比欢?，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學作為人類文化組

12、成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應的可以非常發(fā)達。西方設計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達一

13、面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其?/p>