哲學(xué)與智慧課件

1、每個(gè)人都需要哲學(xué)的慰藉一、我們生活在一個(gè)特別的時(shí)代這個(gè)時(shí)代是：一個(gè)流動(dòng)著的時(shí)代，一個(gè)沒有任何絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)可供選擇的時(shí)代，一個(gè)生活中的重大問題都需要自己做出選擇的時(shí)代，一個(gè)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)和未來都要自己承擔(dān)責(zé)任的時(shí)代，一個(gè)每一個(gè)人都以自己為目的同時(shí)又必須以他人為手段的時(shí)代；一個(gè)以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的時(shí)代在這個(gè)時(shí)代，我們需要一種對(duì)于生活的洞見1.黑格爾為什么能夠在拿破侖的軍隊(duì)平臨城下時(shí)感到信心十足甚至是歡欣鼓舞？黑格爾（1789-1795），德國最著名的哲學(xué)家之一，拿破侖的崇拜者。1806年法國軍隊(duì)攻占耶拿這座城市，很多人處于驚恐之中。而他以自己的辯證法哲學(xué)，思考了法國大革命，把握住了那段艱難歲月的緊張、

2、激動(dòng)和焦慮，看到了一種舊生活的結(jié)束和新生活的即將開始。2.生活在這個(gè)時(shí)代的我們對(duì)自己的生活未必充滿熱情和樂觀情緒，很多人對(duì)自己的生活現(xiàn)狀并不滿意，對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活并不以為很幸運(yùn)、對(duì)自己未來的生活并不憧憬。為什么在生活條件都要好于歷史的情況下，會(huì)出現(xiàn)這種狀況？答案是： 我們?nèi)鄙僖环N對(duì)于人生的洞見、缺少對(duì)于人生的一種信仰，即缺少對(duì)于生活的深刻思考一種哲學(xué)的慰籍。3.什么是哲學(xué)這就是努力思索生命思索我們學(xué)到的東西思索我們?cè)谟钪骈g的位置。哲學(xué)就是對(duì)智慧的愛。它追求一種知識(shí)，那種使得我們理解自己的生命以及周圍世界的知識(shí)。哲學(xué)就是努力理解我們是誰以及我們是怎樣看待自己的。用哲學(xué)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。哲

3、學(xué)是我們關(guān)于自身和世界的信念及態(tài)度的總和。哲學(xué)思維的三個(gè)特征：反思性批判性抽象性哲學(xué)的主要特征用清晰、簡潔和易懂的語言將自己的思想表達(dá)出來。論證哲學(xué)幫助我們對(duì)自己的思想進(jìn)行分析和批判性考察，幫助我們把關(guān)于自身和世界的看法綜合起來，將其整合為一種獨(dú)立的、統(tǒng)一的、能夠?yàn)橹q護(hù)的看法。哲學(xué)思維中的三個(gè)邏輯準(zhǔn)備演繹歸納對(duì)論證進(jìn)行批判演繹由為真的一般性前提推出為真?zhèn)€別性的節(jié)律的推理過程： 所有的哲學(xué)家都是有智慧的蘇格拉底是有智慧的所以，蘇格拉底是哲學(xué)家歸納有一系列為真的個(gè)別性前提，合乎邏輯地推出一個(gè)為真的一般性結(jié)論的思維過程：張三十很理性的李四是很理性的王武是很理性的他們都是學(xué)哲學(xué)的所以，學(xué)哲學(xué)的都是很

4、理性的對(duì)論證進(jìn)行批判我知道自己現(xiàn)在沒有做夢(mèng)，是因?yàn)槲覐臎]有把夢(mèng)做得如此鮮活。我剛剛捏了一下自己，從而得出了這個(gè)結(jié)論；而且如果我在做夢(mèng)，那么我可能已經(jīng)就在打鼾了。我一整天都沒看到狐貍，所以這個(gè)地方肯定沒有狐貍?cè)绻窃┩鞯?，他一定?huì)喊冤的；他沒有喊冤，所以他不是冤枉的。 二、 學(xué)會(huì)提出提問哲學(xué)的慰藉從提問開始，不提問就沒有思考，就沒有知識(shí)，就沒有智慧，于是就慰藉不了自己的靈魂。哲學(xué)的首要任務(wù)是提出問題，有真正智慧的哲學(xué)家都是善于提出問題的人。如何提問？介紹一位以提問聞名于世的哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底（前470-前399年）生平雅典哲學(xué)家，平民出身，父是雕刻匠，母親為接生婆，蘇格拉底生就扁平的鼻子，

5、肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體。他容貌平凡，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。30多歲以后，開始做社會(huì)道德教授。喜歡在市場、運(yùn)動(dòng)場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。當(dāng)過勇敢的士兵 提問的目的：喜歡揭露人們真正懂得的事物的局限，喜歡質(zhì)疑人們作為人生根據(jù)的那些假定，目的是使人明白自己知之甚少。蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)

6、吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。以精神助產(chǎn)士、牛虻自稱蘇格拉底的“接生術(shù)”以蘇格拉底與尤西德姆斯的交談為例 蘇：欺騙是不是惡德？尤：欺騙當(dāng)然是惡德。蘇：你的朋友十分絕望，意欲自殺，你偷走了他的刀，這是不是欺騙行為？尤：當(dāng)然是，蘇：但是這么做是道德的，并非不道德，難道不是嗎？這是做好事，不是做壞事，盡管這是欺騙行為。尤：不錯(cuò)智慧就是理解我們生存的真實(shí)狀況自認(rèn)為無知，但是有很多人從師于他神說他是最聰明的人，他卻不知道為什么，于是他想找比他更聰明的人，但是沒找到。很多人懂得自己從事的很多事情，但是沒有人具備真正的智慧。智慧不是知道很多事

7、實(shí)，也不是知道如何做事，而是意味著理解我們生存的真實(shí)狀況。對(duì)自己提出問題，追問現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，追問我們應(yīng)該過怎樣的生活，這是始于蘇格拉底的哲學(xué)家的任務(wù)蘇格拉底的名言： 不經(jīng)省察的人生是不值得過的。蘇格拉底的貢獻(xiàn)在蘇格拉底以前，希臘哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是 正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培

8、養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的 領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。蘇格拉底之死蘇格拉底一生不斷探索真理，因?yàn)樯朴谵o令，常常把那些自認(rèn)為知識(shí)淵博的淺薄之輩駁得目瞪口呆，因此他在廣大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被保守派貴族以煽動(dòng)青年、污辱雅典神的罪名當(dāng)眾受審，處以死刑。蘇格拉底之死是一個(gè)非常重要的歷史事件，他是西方歷史上第一個(gè)因?yàn)樗枷牒脱哉摱惶幩赖恼軐W(xué)家。 更為重要的是，蘇格拉底不是死于人們公認(rèn)是殘暴的專制政體下，而是在古希臘號(hào)稱最珍視人類言論自由、最民主的城邦雅典，由人民按合法的程序，經(jīng)過民主的投票審判處死的。如

9、果民主政體是最好的政體，它又為何將這位人類罕見的優(yōu)秀思想家殺之而后快？處死蘇格拉底是民主政體的一個(gè)偶然失誤，還是其先天固有的局限性？這些問題使得對(duì)蘇格拉底之死的追問更有價(jià)值三、什么是真實(shí)？如何達(dá)到真實(shí)？蘇格拉底提出哲學(xué)的智慧就是追問人生的真實(shí)狀況。人生最該追問的問題恐怕就是真實(shí)這個(gè)問題了。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)才有確定性，才值得信賴，才能成為是人們行動(dòng)的起點(diǎn)、思想的根據(jù)。什么是真實(shí)？怎樣才能達(dá)到真實(shí)？這是一個(gè)復(fù)雜的問題?；蛟S柏拉圖的見解很有啟發(fā)。生平柏拉圖（Plato，約前427年前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家， 蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。 柏拉圖出身于雅典貴族。蘇格拉底死后，他游歷四方，12

10、年后回到雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。 最著名的著作是理想國。柏拉圖認(rèn)為我們很多人把外表理解為真實(shí)。我們以為自己理解真實(shí)，其實(shí)并不理解。感覺不能理解真實(shí)。只有哲學(xué)家才能理解真實(shí)的本質(zhì)，他們靠的思考。洞穴假相 在一個(gè)幽深黑暗的洞穴里，住著一批囚犯。他們雙手被反綁在柱子上，背向洞口，臉朝洞壁，腦袋不能向后張望。他們從來沒有出過洞穴，也不知道身在洞中。在他們身后燃燒著一堆火，在他們與火之間有一些類似木偶戲的表演，火光把木偶和他們自己的影子投射到墻壁上，他們把看到的這些影子誤以為是真實(shí)的事物，從來不曾有過懷疑。突然有一天，一個(gè)囚犯掙脫繩

11、索，轉(zhuǎn)過身，看到了身后原來是一堆木偶。 爬出洞穴后，他看到了太陽和在太陽普照下的大千世界，才茅塞頓開，醒悟以前所見全是虛幻不實(shí)的幻象。他懷著驚喜的心情匆忙跑回洞穴，把自己了不起的發(fā)現(xiàn)告訴了眾人。這個(gè)掙脫鎖鏈的獲得自由的人就是哲學(xué)家。他們看到了外表后面的東西。普通人幾乎對(duì)真是一無所知，因?yàn)樗麄冎皇菨M足眼前觀看的東西，而不去思考那些東西的內(nèi)部。但外表卻是騙人的。他們看到的只是影子，不是真實(shí)。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲

12、學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。柏拉圖的理念論柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“

13、馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。 柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等

14、。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。 四、我們?cè)撛鯓由?？人有兩個(gè)重要特點(diǎn)：1. 必須以社會(huì)的形式才能生活和其他動(dòng)物相比，人是一個(gè)未發(fā)育全的動(dòng)物2. 在怎樣過生活、做什么人這個(gè)問題上可以做選擇人可以控制和調(diào)節(jié)和外部世界的相互作用“該怎樣生活”是否有普遍的、一致的答案？這個(gè)問題和人生觀聯(lián)系在一起。是一個(gè)“仁者見仁智者見智”的問題。如果說有普遍的、一致的答案的話，那么這個(gè)答案可能或者只能是： 追求“好生活”或?qū)で笮腋Ｊ裁词切腋?？幸福和幸福生活不是一回事幸福和幸福感也不是一回事幸福和快樂是也不是一回事幸福是什么，一種影響了人們好幾百年的觀點(diǎn)或許能給我們一點(diǎn)

15、啟發(fā)亞里士多德的觀點(diǎn)亞里士多德（前384年-前322年）柏拉圖的學(xué)生；被稱為百科全書式的人物：癡迷于哲學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和戲??；馬其頓人，亞歷山大大帝的導(dǎo)師；在雅典創(chuàng)立了“萊森學(xué)園”古代最富盛名的學(xué)術(shù)研究中心，還開辦了一個(gè)重要的圖書館蘇格拉底是大演說家，柏拉圖是優(yōu)秀的作家；亞里士多德對(duì)一切都感興趣。蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)思維才能把握真正的實(shí)體；亞里士多德癡迷于周圍萬物的全部細(xì)節(jié)，主張?zhí)剿鞲泄僖姷降囊磺鞋F(xiàn)實(shí)：要知道什么是貓，不是研究貓的“理念”，而是要研究真正的貓。該過什么樣生活：尋求幸福堅(jiān)信存在著人性，人性有一種功能，即人能夠思考和論證自己應(yīng)當(dāng)做什么有一種最適合人的生活方

16、式人的最佳生活就是運(yùn)用理性的力量幸福并不僅僅是你感覺怎么樣，幸福就是你生活中取得的全部的成就，幸福并不完全由自己決定，一個(gè)人是否幸福，部分地取決于好運(yùn)氣要努力增加幸福的機(jī)會(huì)唯一的辦法就是培養(yǎng)正當(dāng)?shù)娜似罚簯?yīng)當(dāng)在正確的時(shí)間產(chǎn)生正當(dāng)?shù)母星?，這些感情會(huì)使你的行為良好。這種做法，部分地取決于一個(gè)人自幼的教養(yǎng)。如此才能交上好運(yùn)氣良好的行為模式就是美德，反之則是惡德。好的生活需要法律制度，以應(yīng)對(duì)人性的陰暗面，幸福只有和社會(huì)生活相結(jié)合，人們才能找到它。必須在良好的政治制度下與周圍的人良好互動(dòng)，才能找到幸福。許多人認(rèn)為，亞里士多德重視美德的看法是正確的，我們不應(yīng)該力圖增加自己的快樂，而是力圖成為好人，做正確的事

17、情。唯有如此，生活才能變得美好。一個(gè)問題：好人一定有好報(bào)嗎？五、批判性地思考一切人們可能犯各種各樣的錯(cuò)誤，避免錯(cuò)誤的有效辦法就是批判性的思考一切。批判性地思考問題，是一種哲學(xué)精神。很多時(shí)代出現(xiàn)了很多批判性地思考人們認(rèn)為正確的東西的哲學(xué)家，他們由此發(fā)現(xiàn)了真理，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。但是也有一些哲學(xué)家力圖絕對(duì)批判地思考一切，他們被稱為懷疑論者。懷疑論的觀點(diǎn)：人人都一無所知連這一點(diǎn)也不確定。你不應(yīng)該相信被你認(rèn)為是真實(shí)的事物。你很可能犯錯(cuò)。你可以質(zhì)疑一切，懷疑一切。最好的辦法就是一直保持開放的頭腦。不執(zhí)著，所以不失望。懷疑論的始祖庇羅（公元前365年公元前275年）古往今來最極端的懷疑論者我們一無所知懷疑

18、論并沒有要了他的命，他的朋友幫助了他。決不能相信感覺。并不排除感覺提供正確信息的可能性，但是對(duì)這個(gè)問題，他一直保持著開放的頭腦。庇羅認(rèn)為，任何想要得到快樂的人都應(yīng)當(dāng)向自己提出三個(gè)問題：1.事物的真正本質(zhì)是什么？2.我們應(yīng)當(dāng)對(duì)事物采取什么態(tài)度？3.不采取態(tài)度的那個(gè)人會(huì)有什么結(jié)果？庇羅的回答：1.我們永遠(yuǎn)不知道事物的本質(zhì)因?yàn)槲覀儾痪邆溥@樣的能力。2. 由于以上的觀點(diǎn)，我們不可執(zhí)著于任何見解。我們不可能確知任何事物，因此就該推遲一切判斷，毫無執(zhí)著地度過人生。如想快樂，就要克制欲望，別去關(guān)系事情的結(jié)果。這才是正確的活法。一切都無關(guān)緊要。3. 只要遵從上面的說法，就能達(dá)到內(nèi)心的平靜?？梢员３殖聊?，最終將

19、無憂無慮一個(gè)問題：人能否真正擺脫憂慮？六、人如何獲得幸福 憂慮是無法擺脫的庇羅要人們不執(zhí)著于任何見解，毫無執(zhí)著地度過人生。如此一來，任何事情都不會(huì)影響到你的頭腦，那將是內(nèi)心寧靜的一種狀態(tài)，最終將無憂無慮。這將是任何人都想得到的最佳生活狀況。庇羅倡導(dǎo)擺脫憂慮，很多人都想擺脫憂慮。但是無論人們?cè)鯓幼?，大多?shù)人都擺脫不了一種憂慮，那就是對(duì)死亡的憂慮。因?yàn)槭裁炊伎赡苁遣淮_定的，但是對(duì)任何人來講，一件事情是確定無疑的，那就是死亡。懼怕死亡是一件完全合理的一件事情。死是無法避免的事情。古往今來許多哲學(xué)家確實(shí)把這一件事情看成是唯一至關(guān)重要的事件。在某些人看來，如果哲學(xué)不能幫助自己與可怕的、不可避免的死亡達(dá)成

20、和解的話，它至少可以幫助自己去了解死亡。因此，他們常常對(duì)死亡問題進(jìn)行反思。追求幸福，規(guī)避痛苦伊壁鳩魯?shù)纳^（前341年-前270年）一生大部分時(shí)間生活在雅典，是一個(gè)被狂熱崇拜的人物，和男人、女人，其中有奴隸住在公社里，者在雅典相當(dāng)罕見。他開辦了一所學(xué)校，被稱為“學(xué)園”。哲學(xué)的目的是讓你的生活更美好，幫你找到幸福。懼怕死亡既浪費(fèi)時(shí)間也沒有道理。一定要克制怕死心理。只要想通了死亡，它便不可怕。一旦想通了，便會(huì)更好地享受自己活著的時(shí)光。這一點(diǎn)極為重要。時(shí)刻想到自己必死，會(huì)使人們更努力的活著。在伊壁鳩魯看來，生活的關(guān)鍵就是人人都尋求快樂。更重要的是，只要生活允許，人人都會(huì)規(guī)避痛苦。消除人生中的痛苦，

21、增加快樂，就會(huì)生活得更幸福。因此生活的最佳方式就是簡樸地生活，善待周圍的人，置身于朋友之中。如此你便能滿足生活中的大部分欲望，而不會(huì)渴望生活中無法得到的東西。過簡樸的生活要有益得多。你的欲望若很簡單，它們便很容易滿足，如此你便有時(shí)間和精力去享受更有意義的東西?；貞浲舻目鞓窙]能使痛苦可以變得可以忍受。凡事要適度，屈從于貪吃的欲望，會(huì)激發(fā)更多的欲望，而未得到欲望的貪欲會(huì)使人精神痛苦。伊壁鳩魯提出人不應(yīng)該懼怕死亡，因?yàn)槿梭w會(huì)不到死亡。死亡不是生命中的事件。伊壁鳩魯?shù)哪怪俱懀何疫^去不存在；我存在過；我現(xiàn)在不存在了，我不介意。改變能夠改變的，接受不能改變的人生有許多必然要發(fā)生的事情，疾病、衰老、死亡。

22、也有許多有可能發(fā)生的事情，比如貧窮、孤獨(dú)、失戀、失業(yè)、離婚、居無定所、被人忽視、冷落、傷害，還會(huì)有些不期而遇的天災(zāi)人禍，等等。對(duì)人生的這些境遇的這些特征，會(huì)采取什么樣的態(tài)度？應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？這是值得思考的問題，因?yàn)樗鼈冴P(guān)涉我們的生活是否能夠幸福。面對(duì)不幸，學(xué)會(huì)堅(jiān)忍斯多葛學(xué)派的堅(jiān)忍哲學(xué)我們只應(yīng)該擔(dān)心我們可以改變的事物。我們不必在意其他任何事物。我們對(duì)發(fā)生之事的態(tài)度完全由我們自己來控制，即使我們不能控制發(fā)生的事情。我們能主宰自己的思想和情感。我們能選擇自己對(duì)好運(yùn)和厄運(yùn)的反應(yīng)。對(duì)處境和事件的感覺，都出于我們的選擇無論是常識(shí)，還是藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，它們都在以各種方式思考這些問題，試圖以自己的方式

23、來指引人們正確的對(duì)待我們生活的中問題。從古至今，人們從沒停止過對(duì)這些問題的探索。哲學(xué)以自己的方式尋找著問題的答案。斯多葛學(xué)派是塞浦路斯島人芝諾(約公元前336約前264年)于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派,因在雅典集會(huì)廣場的廊苑（英文stoic聚眾講學(xué)而得名。 在希臘化時(shí)代頗具影響。此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。 最重要的事情是心理調(diào)節(jié)。 沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)“斯多葛式的冷靜”(stoic

24、calm)。 我們只應(yīng)擔(dān)心我們能夠改變的事物，不必在意其他任何事物。即使面對(duì)最悲慘的事物也不為所動(dòng)。對(duì)發(fā)生的事物的態(tài)度完全由我們自己掌控，即使我們無法控制發(fā)生的事情。埃皮克提圖（55-135）斯多葛學(xué)派后期最著名的哲學(xué)家早年做過奴隸，經(jīng)歷過許多艱難困苦，深知痛苦和饑餓的滋味，對(duì)如何對(duì)待痛苦的忠告：我們的思想全由自己支配。哪怕肉體被奴役，精神也是自由的。他的思想支配了一個(gè)叫斯克托代爾的美國飛行員。南非第一任黑人總統(tǒng)曼德拉“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍在獄中”“別擔(dān)心，放輕松，要快樂！”西塞羅（前106-前43年）傳播斯多葛主義哲學(xué)

25、的重要作家，哲學(xué)家，律師，政治家；論老年人生短暫，人人必然衰老，靈魂不死。衰老不可改變，但是可以選擇如何對(duì)待衰老這個(gè)過程。應(yīng)當(dāng)接受衰老的自然過程，但不必悲觀地看待衰老。不試圖改變無法改變的事物，但是應(yīng)當(dāng)最充分地利用短暫的人生。塞內(nèi)加（前1-43年）問題不在于我們?nèi)松蔚榷虝?，而在于我們?cè)闾Ａ宋覀冏约旱臅r(shí)光。面對(duì)環(huán)境中的種種問題，我們的態(tài)度最重要。不應(yīng)為人生的短暫而苦惱，而應(yīng)該最充分地利用人生，做有意義的事情。人生過得有意義，老了的時(shí)候就不會(huì)害怕自己的回憶人常常在老了的時(shí)候才懂得這個(gè)道理。最富于成果的生活方式是研習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)的慰藉波衣提烏面對(duì)死亡的思考波衣提烏（475-525）羅馬帝國最后哲學(xué)家

26、之一。死后20年羅馬滅亡。基督教徒。人生里交織著好運(yùn)和厄運(yùn)。富有、家世良好。做過羅馬的執(zhí)政官。業(yè)余研究哲學(xué)。作家和翻譯家。被指控謀反，最后被以絞殺加毆打處死。臨死之前，波衣提烏思考了人生的最重要的幾個(gè)問題：幸福、至善、惡、天命與自由意志的關(guān)系。寫成了一部影響西方文化幾百年的著作：哲學(xué)的慰藉身陷囹圄顧影自憐之時(shí)一位一手持著拐杖一手拿著書籍的女子正俯視著他正是哲學(xué)女神。哲學(xué)女神如是說：運(yùn)氣多變，這很正常。凡人很愚蠢，把自己的幸福建立在如此多變的事物上。真正的幸福只能來自內(nèi)心，來自人類能夠控制的事物雖然死期將至，但是他仍然能夠快樂。財(cái)富、榮譽(yù)和權(quán)力毫無價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪且鬃兊?。不該把幸福建立在它們之?/p>

27、?？梢栽谏系刍蛏颇抢镎业叫腋Ｆ?、什么樣的社會(huì)是好社會(huì)？人是社會(huì)性存在，必須以社會(huì)的形式存在著。這個(gè)問題引起了許多哲學(xué)家的關(guān)注。托馬斯霍布斯提出了自己的觀點(diǎn)。托馬斯霍布斯1588-1679；英國最偉大的政治思想家之一。喜歡健身。喜歡吃魚、飲酒和唱歌。文藝復(fù)興式的人物，酷愛科學(xué)和幾何學(xué)、古代史、文學(xué)，翻譯過自己的作品。唯物主義者：人只有肉體，沒有靈魂這種東西。人是最復(fù)雜的機(jī)器。上帝是一個(gè)巨大的物質(zhì)實(shí)體。無神論者。為人謙和，但是對(duì)人的評(píng)價(jià)不高：人本性自私，受制于怕死心理，受制于對(duì)個(gè)人利益的渴求。能夠控制人們私欲的唯有法律的條款和懲罰的威脅。社會(huì)一旦崩潰，人們便生活在自然狀態(tài)下。然而，社會(huì)之外的生活將

28、是孤獨(dú)、貧窮、骯臟、殘忍和短命的。國家權(quán)力能夠阻止人們隨意奪取彼此的土地、財(cái)產(chǎn)、隨意殺人。沒有了國家的權(quán)力，將是無休止的戰(zhàn)爭，人人都在其中作對(duì)。最強(qiáng)者無法自保，最弱者只要足夠狡猾，也能摧毀最強(qiáng)者。解決問題的辦法是讓某個(gè)強(qiáng)大的個(gè)人或者國會(huì)治理國家。沒有君主，生活將會(huì)如同地獄。這種君主將被賦予嚴(yán)懲一切不法之徒的權(quán)力。如果沒有某個(gè)人或某種事物強(qiáng)大到足以使人人守法，法律便毫無用處。沒有強(qiáng)大的君主和法律，人們很可能死于暴力，生命就會(huì)非常短暫。著有利維坦（1651）利維坦：圣經(jīng)中描繪的巨型海怪，比喻強(qiáng)大的國家。開篇便描繪了一幅圖景：一個(gè)巨人屹立在山邊，手持長劍和權(quán)杖，這個(gè)人形由許多較小的人構(gòu)成，他們是個(gè)體

29、的人。巨人代表著強(qiáng)大的國家。若沒有一位君主，一切將分崩離析，社會(huì)將解體為分散的人群，為了生存，人人隨時(shí)都會(huì)把別人撕成碎片。自然狀態(tài)下的人們有理由要求共同勞動(dòng)，尋求和平。這是保護(hù)自己的唯一辦法。沒有這個(gè)辦法，生活將會(huì)更糟糕平安遠(yuǎn)比自由重要。怕死的心理使人們結(jié)成社會(huì)。人們會(huì)同意放棄相當(dāng)多的個(gè)人自由，以締結(jié)彼此間的社會(huì)契約，允許一位君主在他們身上實(shí)施法律。讓一位權(quán)威人士治理社會(huì)，這比不斷互相爭斗好得多。有人認(rèn)為，霍布斯走得太遠(yuǎn)了，因?yàn)樗澇删鲗?duì)社會(huì)中的個(gè)人行使權(quán)力。這相當(dāng)于我們所說的獨(dú)裁制國家。把這么多權(quán)力集中到一個(gè)人手中是很危險(xiǎn)的?；舨妓共幌嘈琶裰髦?，不相信民眾有能力做出自己的決定。如果霍布斯生

30、活在20世紀(jì)暴君們制造的恐怖，會(huì)改變自己的看法。五月花公約公元1620年，一條小漁船離開了英國港口，駛向了大洋彼岸的新大陸。船上的人除了受宗教迫害的清教徒之外，還有著種種原因必須馬上離開不列顛的人們，包括破產(chǎn)者、流浪者等因各種原因在舊世界的游戲規(guī)則中找不到自己定位或無法實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的人。一共102人，經(jīng)過65天與風(fēng)暴、饑餓、疾病、絕望的搏斗之后，終于看到了新大陸的海岸線，在這過程中，一人死亡，但同時(shí)一個(gè)新的生命到了塵世。新的大陸和新的家園已經(jīng)在望。這時(shí)候，船反而停了下來，船上的成年男子在低聲討論著：我們將如何管理未來的新世界，依靠什么，領(lǐng)袖的權(quán)威?軍隊(duì)的威力還是國王的恩賜?他們決定將這個(gè)問題弄

31、清楚之后再上岸。討論十分激烈，有權(quán)參加討論的是船上41名成年男子，婦女們只有旁聽的份，直到過了300年后，她們才通過自己的努力得到了這種權(quán)利。最后，他們決定共同簽署一份公約，名為五月花號(hào)公約， 以上帝的名義，阿門。 我們這些簽署人是蒙上帝保佑的大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的國王信仰和教會(huì)的捍衛(wèi)者詹姆斯國王陛下的忠順臣民。為了上帝的榮耀，為了增強(qiáng)基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽(yù)，我們漂洋過海，在維吉尼亞北部開發(fā)第一個(gè)殖民地。 我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都最適合、最方便的法

32、律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。據(jù)此于主后1620年11月11日，于英格蘭、法蘭西、愛爾蘭第十八世國王暨蘇格蘭第五十四世國王詹姆斯陛下在位之年，我們?cè)诳频陆呛灻缦?。盧梭的社會(huì)契約論1712-1766；瑞士著名思想家，作家認(rèn)為真正的宗教來自于心靈，無需宗教儀式。這遭到了天主教教會(huì)的反對(duì)。最著名的著作是社會(huì)契約論（the social contract,1762)開篇：人生而自由，卻處處都在枷鎖之中。這句話鼓舞了法國大革命者。比如羅伯斯庇爾在法國大革命時(shí)期就出死了數(shù)千人。人性是善良的，離開種種發(fā)明住到森林里，就不會(huì)有很多問題。城市讓生活更糟糕：人越來越迷戀主宰他人，越來越迷戀引

33、起別人注意。這種拼命競爭的生活方式給人們?cè)斐闪藝?yán)重的心理影響。在社會(huì)之外，高尚的野蠻人的個(gè)體，健康、強(qiáng)壯，最重要的是享有自由。文明正在摧毀著人類。但是，仍能找到組成社會(huì)的最好辦法。好社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：人人興旺發(fā)達(dá)、得遂心愿、人人和睦相處、為了共同的利益而工作。社會(huì)契約論一個(gè)問題：找出一種使人們共同生活的方式，它能使每一個(gè)人既享有像在社會(huì)之外的自由，又能遵守國家法律。這個(gè)方式就是基于“公共意志”的思想?；舨妓沟乃枷胧?，公共意志有益于全社會(huì)。人們一定決定為了保護(hù)自己而組織起來，就似乎不得不放棄很多個(gè)人自由。很難想象一個(gè)人既能享有真正的自由，又能夠和眾人共同生活，因此必須制定法律，以約束每個(gè)人的行為。作為

34、生活在國家中的個(gè)人，你能享受自由，同時(shí)也該服從而不是違反國家的法律。自由與服從。自由與服從，這兩種思想可以結(jié)合在一起。公共意志就以追求國家利益為主的政治社會(huì)意志。理想的社會(huì)或國家應(yīng)完全接受公共意志的治理，而不是接受全體意志的治理（全體意志的總和，以追求私利為前提）每個(gè)人都是更大整體的組成部分。人在社會(huì)中保住真正自由的方式就是服從體現(xiàn)公共意志的法律。這些法律由富于智慧的立法者制定的，立法者的工作是創(chuàng)造法律制度，而法律制度應(yīng)使個(gè)人服從公共意志，而不是以犧牲他人利益為代價(jià)追求個(gè)人私利。真正的自由是：個(gè)人作為群體的組成部分，去做符合社會(huì)利益的事情。你的個(gè)人愿望，應(yīng)與社會(huì)全體成員的最大利益相一致，法律應(yīng)

35、該有助于使你不作出自私之舉。如果一個(gè)人違背了社會(huì)或國家的最大利益，或不愿服從公共意志，那么那個(gè)人就應(yīng)該被強(qiáng)制給予自由。不能確定自己該做什么的人，強(qiáng)迫他服從之后，他就變得更自由了。人們應(yīng)該做的事情是服從公共意志，而不是服從個(gè)人的私利的個(gè)人選擇。唯有服從了公共意志，才是真正自由的，即使是被迫服從的。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！卡爾馬克思全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言。 他是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 普魯士王國萊茵省特里爾市 1818年公歷5月5日生于 萊茵蘭-普法爾特里爾城一個(gè)律師家庭。他的

36、祖父洛賓列維是一名律法學(xué)家，馬克思的墓志銘：哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。海格特公墓2005年BBS廣播公司：世界上最偉大的哲學(xué)家1999年柏林墻倒塌十周年之際，英國廣播公司(BBC)曾經(jīng)在英國民眾中作了民意測驗(yàn)，讓民眾選出二十世紀(jì)最偉大的男性和女性，結(jié)果英國民眾選出的二十世紀(jì)最偉大的思想家不是別人，正是馬克思，而物理學(xué)家愛因斯坦，牛頓和進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文則分別排名第二，第三，和第四?！半m然二十世紀(jì)蘇聯(lián)東歐的獨(dú)裁者們歪曲了馬克思的本來的思想，但是馬克思作為哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，歷史學(xué)家和革命家而寫作的著作今天仍然受到學(xué)術(shù)界的尊敬?！?來自挪威的投票者科里森說：“馬克思啟蒙了

37、數(shù)以千計(jì)爭取自由公義的斗爭。他是現(xiàn)代政治思想之父?！绷硪晃煌断律袷ヒ黄钡拿绹丝ㄆ諣栆嗾f：“馬克思對(duì)資本主義運(yùn)做模式做出了最好的分析。由于資本主義在20世紀(jì)末實(shí)際上已經(jīng)成為世界上最具代表性的制度，他的思想學(xué)說，對(duì)于幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今的世界，仍具參考價(jià)值?！陛^早前英國廣播公司進(jìn)行的同類網(wǎng)上投票，選出了拳王阿里為千禧年最偉大運(yùn)動(dòng)員、印度圣雄甘地為千禧年最偉大世界領(lǐng)袖，而意大利的達(dá)-芬奇則成為千禧年最偉大藝術(shù)家。 2005年英國評(píng)選全球最偉大的哲學(xué)家 馬克思獨(dú)占鰲頭據(jù)新聞晚報(bào)7月15日?qǐng)?bào)道，英國廣播公司第四電臺(tái)舉辦全球最偉大哲學(xué)家選舉，經(jīng)過一個(gè)月的評(píng)選，共產(chǎn)主義奠基人馬克思在最后入選的全由男性組成的二

38、十強(qiáng)中獨(dú)占鰲頭，以27.93%的得票率把第二名的蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)休謨遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩開。今次選舉共有三萬人投票，能夠打入“十大”的全部都是西方哲學(xué)家。生于二十世紀(jì)的“十大哲學(xué)家”，只有哲學(xué)家兼數(shù)理邏輯學(xué)家維特根施坦，以及提出可否定原理的英國自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家波普爾。馬克思的共產(chǎn)主義曾在數(shù)個(gè)國家引起革命浪潮，直到現(xiàn)在，他的思想仍然得到很多人擁護(hù)，甚至以大比數(shù)的得票率甩開其他哲學(xué)家。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思以哲學(xué)的方式講解資本這個(gè)概念，令人對(duì)這個(gè)世界有個(gè)更透徹的了解。 馬克思中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)和歷史上。 1841年馬克思以論文德謨克利

39、特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別申請(qǐng)學(xué)位，獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任萊茵報(bào)主編，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。 關(guān)于未來社會(huì)的理想人們不再受剝削，而是賦予創(chuàng)造精神，善于彼此合作。每個(gè)人都盡力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，社會(huì)也能滿足每個(gè)人的生活需要：各盡所能，按需分配。1848年發(fā)表共產(chǎn)黨宣言，號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，無產(chǎn)階級(jí)失去的只是鎖鏈。一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?，F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己

40、的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。歷史的進(jìn)步是不可避免的，歷史具有一種發(fā)展的模式，而不是一個(gè)個(gè)先后發(fā)生的事件。推動(dòng)歷史發(fā)展的是各種基本的經(jīng)濟(jì)力量。通過階級(jí)斗爭，將出現(xiàn)一個(gè)新的社會(huì)：任何人都不擁有土地，沒有財(cái)產(chǎn)繼承，教育是免費(fèi)的，公有的工廠為每個(gè)人提供必需品，沒有宗教，沒有道德，人們將獲得一個(gè)完整的個(gè)性，勞動(dòng)將成為人們的第一需要。以往的哲學(xué)家只是解釋世界，重要的是改造世界。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全

41、世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！孔子的社會(huì)思想在治國的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。 孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。 。老子的理想社會(huì)思想雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。知其文明，守其素樸九、什么是公正人是社會(huì)性動(dòng)物，公正更能引起人們的關(guān)注。有人說，資本主義社會(huì)解決了自由問題，但是解決不了公正問題。也有人說，社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義就要體現(xiàn)在它的公正方面。公正問題是人類社會(huì)的最重要問題之一，在較高階段的社會(huì)中，才有條件解決公正問題。很多哲學(xué)家對(duì)公正問

42、題的研究給人以深刻的啟發(fā)。 兩個(gè)著名的思維實(shí)驗(yàn)1.費(fèi)利帕福特的思維實(shí)驗(yàn)一輛失控的火車呼嘯著駛向鐵軌上的5個(gè)人，火車司機(jī)已經(jīng)失去了知覺。如若什么也不做，那5個(gè)人都會(huì)死去?；疖嚨能囁偬?，鐵軌上的5個(gè)人來不及跑開。但還是有一個(gè)希望，那5個(gè)人前面正好有一個(gè)鐵路道岔。另一條鐵軌上只有一個(gè)工人。此刻人可以扳道岔，使火車離開有5個(gè)工人的鐵道，轉(zhuǎn)到另一個(gè)岔路口壓死那一個(gè)工人。哲學(xué)家的問題是：在何種情況下犧牲一個(gè)人救五個(gè)人是可以接受的？2.朱迪絲賈維斯湯姆森的思維實(shí)驗(yàn)失控的火車在一條無岔道的鐵軌上朝那5個(gè)倒霉的工人直接沖過來。如果什么都不做，他們一定會(huì)被壓死。此刻你正站在火車軌道上方的一座大橋上，身邊有一個(gè)大

43、胖子。你若把他從橋上推下去，他的體重足以減緩火車的速度、使火車在撞到那5個(gè)人之前停下來。倘若你有力氣把那個(gè)胖子推下大橋，讓他摔死在火車前頭，你該這樣做嗎？請(qǐng)大家做個(gè)判斷：扳道岔是否正確？把胖子推下大橋是否正確？雙重后果原則的解釋基于自然法的一套倫理原則，用以判斷是否應(yīng)當(dāng)允許造成通常應(yīng)當(dāng)避免的后果的合理行為。例如減輕絕癥病人的痛苦是合理的行為，為此結(jié)束它的生命是通常應(yīng)當(dāng)避免的后果。 用力打擊一個(gè)人，使其死亡，但唯有你意在自衛(wèi)，輕輕的打擊又不能保護(hù)你自己，你把他打死才是正當(dāng)?shù)?。正?dāng)行為的可預(yù)見的負(fù)面后果是可以接受的，但故意傷害的負(fù)面后果是不可以接受的。主動(dòng)毒死一個(gè)想要毒死你人是不能接受的?，F(xiàn)實(shí)版的

44、兩個(gè)實(shí)驗(yàn)第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，納粹用飛彈轟炸了倫敦的部分地區(qū)。一個(gè)德國特工成了雙面間諜，因此英國人有機(jī)會(huì)把假情報(bào)傳給德國人，告訴他們德國飛彈落在了轟炸目標(biāo)以北很遠(yuǎn)的地方。這會(huì)使德國人改變轟炸目標(biāo)，使飛彈落在了英國南部的肯特郡和蘇雷郡，而不是落在了倫敦的人口稠密區(qū)。但英國人沒有這樣做。澤布呂赫海難1987年3月6日，英國輪渡船“自由企業(yè)先驅(qū)號(hào)”離開比利時(shí)澤布呂赫港口90秒鐘后開始傾覆，193人喪生。有十幾名乘客掙扎著，拼命逃出冰海。一個(gè)年輕人爬上一個(gè)索梯求生，萬分恐懼，渾身凍僵了不能動(dòng)彈。他在索梯上待了至少十分鐘，一直不讓任何人爬索梯。那些人若不立即離開冰海，便將會(huì)淹死或被凍死。那些人終于把那個(gè)人

45、從索梯上拽了下去，自己爬上了索梯，獲得了安全。那個(gè)年輕人掉進(jìn)海里淹死了。羅爾斯的思維實(shí)驗(yàn)世界并非人人平等。于是有些人安于現(xiàn)狀，也有些人花時(shí)間來思考如何組成更好的社會(huì)，并試圖改變社會(huì)，讓它變得更公平。羅爾斯就是這樣一個(gè)人。生平：1921-2002，哈佛大學(xué)教授，著有正義論一書。20年磨一劍。參加過第二次世界大戰(zhàn)。原子彈在廣島爆炸時(shí)，他正在太平洋上。他相信使用和武器是錯(cuò)誤的。像經(jīng)歷了二戰(zhàn)的許多人一樣，他也想創(chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)。他的方式是思考和寫作。他寫正義論時(shí)，美國正在爆發(fā)反戰(zhàn)抗議活動(dòng)。正義論的核心思想是：我們必須想清楚如何共同生活，想清楚國家影響我們生活的方式。為使我們的生活尚可忍受，我們必須合

46、作。但是怎么合作呢？這要思考一個(gè)核心問題人應(yīng)得什么？（who gets what)羅爾斯設(shè)想了一個(gè)思維實(shí)驗(yàn)：你設(shè)計(jì)一個(gè)更好的社會(huì)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)知道你在哪個(gè)社會(huì)中的地位無知之幕。這可以使您的設(shè)計(jì)選擇更加公平。羅爾斯根據(jù)這一設(shè)計(jì)，形成了他的正義理論。兩條原則：自由原則和平等原則。自由原則：人人都有權(quán)享有最廣泛的、不可掠奪的基本自由，例如信仰自由、投票選舉其領(lǐng)導(dǎo)人的自由以及表達(dá)思想的廣泛自由。即使限制其中一些自由能改進(jìn)多數(shù)人的生活，它們也非常重要，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较扔谝磺械谋Ｗo(hù)。差別原則：完全與平等有關(guān)。應(yīng)對(duì)社會(huì)加以安排，使之能給予最不幸者比較平等的財(cái)富和機(jī)會(huì)。倘若人們獲得的金錢數(shù)量不同，唯有這種不平等能直接幫

47、助境況最差者，才能允許這種不平等存在。有理性的人應(yīng)當(dāng)選擇這樣的世界，只要他們知道自己會(huì)窮也會(huì)富。兩種不能容忍的情況：追求最高平均財(cái)富總量沒有富人，人人享有更平等的一份，即使財(cái)富平均總量較低。 擅長某件事情和理應(yīng)得到更多報(bào)酬沒有必然聯(lián)系。 人有先天稟賦的差異。這是自然彩券造成的結(jié)果。應(yīng)將所有社會(huì)成員的天生稟賦的分布看城市社會(huì)的共有財(cái)產(chǎn)，因此，個(gè)人憑自身稟賦獲得的成果應(yīng)該屬于社會(huì)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)有才能者發(fā)揮才能，以利于天賦弱勢(shì)者，并獲得合理的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)。十、什么是幸福？我們?cè)撊绾紊?？這是一個(gè)值得思考的大問題。邊沁的學(xué)說邊沁（18481832），英國哲學(xué)家、法學(xué)家；倫敦大學(xué)學(xué)院能夠看到邊沁。社會(huì)改革之一：設(shè)計(jì)了一個(gè)圓形監(jiān)獄粉碎流氓信心的機(jī)器最大的成就是創(chuàng)立了我們應(yīng)該如何生活的理論功利主義學(xué)說最大幸福原則：一切能夠造成最多幸福的事都應(yīng)當(dāng)去做。是第一個(gè)將這種觀點(diǎn)付之