現(xiàn)代激勵(lì)理論與應(yīng)用（第三版）第02章中國(guó)傳統(tǒng)文化中的激勵(lì)觀

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的激勵(lì)觀2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.2中國(guó)近代企業(yè)家的激勵(lì)觀了解中國(guó)古代孔子與孟子等的宏觀激勵(lì)論了解中國(guó)古代管子、孫子、孫臏等的微觀激勵(lì)論學(xué)習(xí)老子的人性與需要思想以及漢魏時(shí)期道家的激勵(lì)思想了解中國(guó)近代企業(yè)家盧作孚、宋棐卿、榮宗敬、榮德生等的有關(guān)企業(yè)文化、企業(yè)精神的激勵(lì)觀2.1.1傳統(tǒng)的宏觀激勵(lì)觀1.孔子的“義利”與“惠民”激勵(lì)觀“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（論語(yǔ)述而）見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄傲x然后取，人不厭其取。”（論語(yǔ)憲問(wèn)） 從唯物史觀的角度看，孔子所講的“義”有其歷史和階級(jí)的局限性，但“先義后利”“重義輕利”，以義制約利的思想仍然具有

2、積極的現(xiàn)實(shí)意義。盡管不同時(shí)代中“義”的內(nèi)涵有所不同，但以義制約利始終是不能忽視的，也是不能顛倒的，否則，國(guó)家管理和企業(yè)管理都將無(wú)法持續(xù)，社會(huì)秩序就會(huì)出現(xiàn)混亂，后果將不堪設(shè)想。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀（2）惠民觀為政首先應(yīng)該考慮施恩惠于人民，使人民過(guò)上安逸富裕的生活?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！逼湟馑际侵卫韲?guó)事者（國(guó)君、官吏）必須懂得什么是“義”，推恩施惠于民；而庶民百姓則只能明白如何產(chǎn)生“利”和分享“利”。為此，對(duì)于治國(guó)者來(lái)說(shuō)，就要實(shí)行惠民政策，否則就是不仁、不義了。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀孔子的惠民觀是基于這樣的認(rèn)識(shí)：治理國(guó)家的目標(biāo)首先在于安民，民貧則怨，民富則安?？鬃拥暮暧^激勵(lì)思想告訴我們，要

3、想調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，首先要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人民安居樂(lè)業(yè)?？鬃拥摹耙?jiàn)利思義”的激勵(lì)觀還告訴人們，要注意激勵(lì)的方向，不能“見(jiàn)利忘義”。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.孟子的愛(ài)民、富民、教民以及性善說(shuō)的激勵(lì)觀（1）愛(ài)民、富民、教民要愛(ài)民，即指要“與民同樂(lè)”。要富民，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（孟子盡心）意思是說(shuō)糧食像水火那樣多了，百姓哪有不仁愛(ài)的呢！要教民，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀（2）性善說(shuō)我國(guó)古代思想家對(duì)人的本性的假說(shuō)有幾種不同的觀點(diǎn)。據(jù)孟子記載，戰(zhàn)國(guó)中期至少有四種關(guān)于人性善惡的見(jiàn)解：一是性無(wú)善無(wú)不善；二是性可以為善，可以

4、為不善；三是有性善有性不善；四是性善。（孟子告子）孔子將人性的善惡總結(jié)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（論語(yǔ)陽(yáng)貨），很不具體。孟子則認(rèn)為，人性是善良的，因?yàn)槿说摹皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓?zhuān)üЬ矗┲?，禮之端也；是非之心，智之端也”（孟子公孫丑）。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀孟子提出了提高人的修養(yǎng)的途徑和辦法：第一為盡心?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（孟子盡心）第二為反求。就是反躬自問(wèn)，從自己身上找原因。反求是為了正己，只有身正，天下人才會(huì)欽服。第三為博學(xué)深造。孟子認(rèn)為“賢者以其昭昭使人昭昭”，而不能也不會(huì)“以其昏昏使人昭昭”（孟子盡心）。第四要經(jīng)受各

5、種磨煉。孟子認(rèn)為，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（孟子告子）。他主張要造就一批德高望重、善于管理的人才，也要塑造出能接受管理、德性善良的人民。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀3.荀子的性惡論及其激勵(lì)觀首先，他認(rèn)為“性”是人生下來(lái)就具有的，而不是后天習(xí)染的，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”（荀子性惡）?！笆侨酥幸玻菬o(wú)待而然者也。”（荀子榮辱）其次，荀子所說(shuō)的“性惡”不是通常所說(shuō)的善良與兇惡，而是指人生下來(lái)都有求生的欲望、享受的欲望，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”（荀子榮辱）。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.

6、1.2中國(guó)傳統(tǒng)管理中的微觀激勵(lì)觀1.管子的功利主義激勵(lì)觀管子是春秋時(shí)代著名的政治家，他提出的功利觀，是主張利益為人之本性的利益觀。管子認(rèn)為，“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”（管子禁藏）。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀（1）管子的激勵(lì)原則舍己以上為心和同利、誠(chéng)信、公平2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀（2）管子的賞罰激勵(lì)觀管子的激勵(lì)觀強(qiáng)調(diào)要有明確的賞罰。賞和罰就是從正、反兩方面強(qiáng)化人們的合理需要，限制人們的不合理需要。但是，為保證賞罰手段真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用必須做到：首先，確保其切實(shí)兌現(xiàn)。其次，賞罰手段能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，還取決于賞罰手段行使得是否公平。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀（3）管子的激勵(lì)權(quán)變觀既強(qiáng)調(diào)物

7、質(zhì)利益的原則，滿足人們的功利欲求，同時(shí)又主張節(jié)制私利、明賞罰，以和為貴。此外，還注意到了應(yīng)用激勵(lì)手段的權(quán)變性等。這些寶貴的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有著非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒意義。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.孫子、孫臏的激勵(lì)觀（1）獎(jiǎng)懲要形成一個(gè)制度，并有正確的原則（2）注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)及選擇有效的激勵(lì)方法（3）注重精神激勵(lì)2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.1.3老莊的人性與需要思想1.人性思想先秦道家認(rèn)為，素樸是人的本性。2.需要思想先秦道家重視滿足人合理的需要。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.1.4呂氏春秋中的激勵(lì)思想上述引文的基本含義可以概括為：（1）領(lǐng)導(dǎo)不能沒(méi)有威嚴(yán)，“威不可無(wú)有”。因此，處罰是必要的手段。（2）專(zhuān)恃威勢(shì)

8、刑罰會(huì)產(chǎn)生不利影響，威“不足專(zhuān)恃”，嚴(yán)刑峻法越多，下屬就越不容易管理，所謂“威愈多，民愈不用”。（3）領(lǐng)導(dǎo)要有愛(ài)有威、有賞有罰，理解下屬的愛(ài)利之心，處罰手段才會(huì)有效，即“愛(ài)利之心諭，威乃可行。”（4）賞與罰在使用上應(yīng)多賞少罰，即“寧過(guò)而賞淫人，毋過(guò)而刑君子?！?.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.1.5漢魏時(shí)期道家的激勵(lì)思想1.淮南子與太平經(jīng)中的人性與需要思想淮南子主張“純樸無(wú)邪”的人性論，指出“人之性無(wú)邪”（本經(jīng)訓(xùn)）。在需要問(wèn)題上，太平經(jīng)提出統(tǒng)治者要關(guān)心人的最基本需要，重視和解決“三急”“三實(shí)”問(wèn)題。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.淮南子與太平經(jīng)中的賞罰激勵(lì)第一，以國(guó)家利益為重是行使賞罰的出發(fā)點(diǎn)。第二，按照實(shí)

9、際行為表現(xiàn)和法度規(guī)矩實(shí)施賞罰。第三，獎(jiǎng)勵(lì)要合乎情形，名副其實(shí)。獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)分，會(huì)帶來(lái)?yè)p害，同樣不能有效控制人的行為。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀3.利民激勵(lì)利民，是道家的一個(gè)基本思想。利民激勵(lì)，就是通過(guò)滿足人民的基本需要，給下屬謀福利，避免對(duì)其的傷害，從而調(diào)動(dòng)他們的積極性。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀那么，如何運(yùn)用利民激勵(lì)呢？管理者對(duì)自身的行為要謹(jǐn)慎。管理者應(yīng)把利民之心時(shí)刻記在心上，因?yàn)檫@樣會(huì)完備自己的職守。應(yīng)對(duì)民取予有度，節(jié)制自身欲望。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀4.情感激勵(lì)淮南子重視管理者對(duì)下屬的情感影響，主張通過(guò)管理者的真誠(chéng)之情去激勵(lì)下屬?？姺Q(chēng)訓(xùn)指出，管理者真誠(chéng)的情感能打動(dòng)下屬，對(duì)行為產(chǎn)生激勵(lì)作用，“誠(chéng)出于己，

10、則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣”。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀5.強(qiáng)化激勵(lì)所謂強(qiáng)化激勵(lì)，是指對(duì)人們的某種行為給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，使之鞏固和發(fā)揚(yáng)光大，或者對(duì)某種行為給予否定和懲罰，使之減弱和消退的工作過(guò)程。前者稱(chēng)為正強(qiáng)化，后者稱(chēng)為負(fù)強(qiáng)化。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.1.6唐太宗的賞罰激勵(lì)思想賞罰激勵(lì)是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等強(qiáng)化手段來(lái)激勵(lì)人。一是“賞不私其親”。二是賞罰公正，不能摻雜個(gè)人愛(ài)憎情感。2.1我國(guó)古代的激勵(lì)觀2.2.1盧作孚的民生公司與民生精神民生公司的宗旨是“服務(wù)社會(huì)，便利人群，開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，富強(qiáng)國(guó)家”，提倡“個(gè)人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會(huì)服務(wù)。盧作孚知道，要發(fā)展他的理想事業(yè)，若缺少一批忠于事業(yè)的基本隊(duì)伍是不可行的。盧作孚在選拔

11、人才、培訓(xùn)人才上別具一格。盧作孚除了推行精神激勵(lì)手段外，也深知物質(zhì)激勵(lì)手段的重要性。盧作孚所塑造的“民生精神”主要依靠激勵(lì)人心的企業(yè)目標(biāo)與價(jià)值觀，以及親切感人的激勵(lì)措施與別具一格的人才觀，這些先進(jìn)的管理思想走在了時(shí)代的前列。2.2中國(guó)近代企業(yè)家的激勵(lì)觀2.2.2宋棐卿的東亞公司與東亞精神宋棐卿在公司內(nèi)塑造了具有哲理性與藝術(shù)性的“東亞精神”，如東亞公司的大樓墻上寫(xiě)著“己所不欲，勿施于人”“你愿人怎樣待你，你就先怎樣待人”的大字，這就是東亞的“廠訓(xùn)”。東亞公司還有自己的“主義”，其內(nèi)容包括：以生產(chǎn)輔助社會(huì)進(jìn)步；使游資游才得到互助合作；實(shí)現(xiàn)勞資互惠；為一般平民謀幸福。東亞還有經(jīng)常為職工們唱誦的“廠歌”。2.2中國(guó)近代企業(yè)家的激勵(lì)觀東亞銘中集中記述了以下價(jià)值觀念：（1）主義：人無(wú)高尚之主義，即無(wú)生活之意義。（2）做事：人若不做事，生之何益！人若只做自私之事，生之何益！人若不為大眾做事，生之何益?。?）盡責(zé)：事成而又不獲罪于人者為理想之人才。（4）過(guò)失：從心無(wú)過(guò)圣賢也。2.2中國(guó)近代企業(yè)家的激勵(lì)觀2.2.3榮宗敬、榮德生的企業(yè)激勵(lì)觀榮宗敬遵守的經(jīng)營(yíng)原則之一是“人棄我取”；榮德生亦認(rèn)為自己得力于“陶朱公之學(xué)”，并提