《諫逐客書》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1、諫逐客書李斯學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解李斯其人以及文章的寫作背景，積累文言基礎(chǔ)知識。2.把握文章的思路，概括內(nèi)容要點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)本文開門見山立論， 運(yùn)用鋪陳列舉事實(shí)說理和比喻說理的方法。作者簡介李斯，字通古，楚國上蔡（今屬河南）人。秦朝丞相，中國歷史上著名的政治家、文學(xué)家和書法家，“千古一相”。李斯協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下；秦統(tǒng)一六國之后，李斯參與制定了秦朝的法律，完善了秦朝的制度，力排眾議主張廢除分封制、實(shí)行郡縣制，提出并且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一。 李斯的政治主張的實(shí)施，對中國和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國兩千多年封建專制的基本格局。秦始皇死后，李斯勾結(jié)內(nèi)官趙高篡改遺詔，迫令扶蘇自殺，擁立胡

2、亥為二世皇帝，后為趙高所陷害，被腰斬于市。 李斯流傳于后世的散文有諫逐客書言趙高書獄中上書等。文學(xué)常識書,古代的一種文體，即書信。古人寫信多有題目，說明寫給誰，信題多為“報書”“與書”“上書”“答書”等。如：報任安書（司馬遷）、與朱元思書（吳均）、上樞密韓太尉書（蘇轍）、答司馬諫議書（王安石）等。此外，“書”在文言文標(biāo)題中還有另一種用法，用作動詞，作書寫、記載講，如明人高啟的書博雞者事，就是“記斗雞玩賭者的故事”的意思。寫作背景秦國逐客事件是秦國主張政治變革的力量與守舊貴族勢力長期斗爭的結(jié)果，并不是某一單獨(dú)事件造成的。接二連三的外國間諜活動、客卿把持朝政、賓客辯士勢力坐大等事件，對秦國尤其是秦

3、國守舊貴族構(gòu)成威脅，秦宗室大臣利用這些事件勸說秦王下達(dá)逐客令，李斯也在被驅(qū)逐之列。李斯聞訊，就寫了這篇諫逐客書上奏秦王，力諫秦王不該逐客。秦王看了這篇奏章后，當(dāng)即收回成命，取消了逐客令，并派人追至驪邑，把離開咸陽不遠(yuǎn)的李斯請回來，重新予以重任。題目解說“諫”，舊時稱規(guī)勸君主或尊長，使其改正錯誤。這里的“書”不是書信，而是上書、奏章，為古代臣子向君主陳述政見、逐條分析事理的一種公文文體，與“表”性質(zhì)類似?！翱汀保颓?，指的是那些在秦國做官的其他諸侯國的人。“諫逐客書”，即就逐客一事勸諫秦王而寫的奏章。朗讀第一段，疏通文意臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于

4、宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。聞：聽說 竊：私下，自謙副詞過：錯誤的 西、東：名作狀語，向西、向東 取、得、迎：“得到”之意戎：對西部少數(shù)民族統(tǒng)稱來：招致、招攬產(chǎn)：出生，生長 并：兼并、吞并遂：終于 霸：稱霸孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。用：采用殷盛：殷實(shí)，富裕樂用：樂意為國效力親服：親附歸服 獲：戰(zhàn)勝 師：軍隊 舉：攻克、占領(lǐng)治強(qiáng)：安定強(qiáng)

5、盛。治：社會安定。拔：攻取散：拆散、瓦解西面：面向西施：延續(xù)昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。廢：廢黜 逐：驅(qū)逐 公室：王室 杜：堵塞私門：指貴戚豪門蠶食：像蠶吃桑葉一樣負(fù)：辜負(fù) 向使：假使卻：拒絕 內(nèi)：同“納”探究第一段1.本文開頭在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。開門見山，提出觀點(diǎn)。語氣謙和，有話直說，切合日理萬機(jī)的秦王的性格。開篇即駁斥有關(guān)官吏的觀點(diǎn)，先破后立。2.本段主要采用了什么論證方法駁斥當(dāng)時的輿論？請簡要說明。例證。鋪陳四代秦君重用客卿而

6、富國的史實(shí)，證明客卿有功于秦。論證有力。對比論證。以正面的四代秦君重用客卿而富國的史實(shí)，與反面假設(shè)后果形成對比，說理有力。3.本段論證思路是怎樣的？請簡要分析。點(diǎn)明觀點(diǎn)：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。分析原因：四君取士的 做法與效果得出結(jié)論：客何負(fù)于秦穆公求士廣納人才遂霸西戎孝公用商鞅變法治國民盛國強(qiáng)惠王用張儀四面擴(kuò)張以橫破縱昭王得范雎打擊豪門強(qiáng)化集權(quán)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序朗讀第二段，疏通文意今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；致：獲得垂：懸掛 服：佩

7、戴建：樹立建：樹立說：同“悅”，喜歡然后：這樣以后玩好：供把玩觀賞的東西鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。充、實(shí)：充實(shí)、充滿江南：古今異義，長江以南采：同“彩”，彩飾所以：用來.的東西下陳：借指姬妾娛：使歡樂，使動用法說：使愉快，使動用法錦繡之飾：精致華美的飾邊進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)。隨俗雅化：閑雅變化而能隨俗佳冶：嬌美妖冶窈窕：美好的樣子夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊

8、甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。擊甕叩缶：敲擊甕、缶來奏樂搏髀：拍打大腿快耳：使耳朵感到痛快適觀：適于觀聽取人：用人。?。哼x取、采用去：離開于：同“于”所以：用來，表憑借制：制服術(shù)：方法探究第二段1、本段在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。類比論證：重物輕人用異國物（客觀事實(shí)與反面假設(shè)）取物原則：快意當(dāng)前，適觀而已用人原則：非秦者去，為客者逐結(jié)論：重物輕人，此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)舉出大量事實(shí)，說明重物輕人的危害，決非一代英主所應(yīng)為2

9、、本段在語言上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。 多用排比、對偶 整散兼有，語言形式整齊錯落，音節(jié)上抑揚(yáng)頓挫，使全文增強(qiáng)了溜溜不絕，雄放不羈的氣勢。朗讀第三段，疏通文意臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。兵：兵器精良是以：“以是”，因此讓：辭讓、拒絕擇：通“釋”，舍棄就：成就卻：推辭、拒絕明：彰明是以地?zé)o四方，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。乃：卻黔首：秦國對百姓的稱呼資：資助、供給業(yè)：使成就霸業(yè)，使動用法

10、藉：同“借”；赍：給予、付與。1、本段在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。 正反對比論證 正面：天道與圣王的做法 反面：秦國目前的做法理論概括：闡明納客與逐客的利害探究第三段 夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。朗讀第四段，疏通文意資：資助，幫助損：減損益：增益，增加第四段總結(jié)觀點(diǎn)：逐客必將造成秦國的危亡。首尾呼應(yīng)，前后貫通。本段在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。正面論證和反面論證結(jié)合正面：士愿忠于秦國反面：逐客國危探究第四段結(jié)構(gòu)分析現(xiàn)實(shí)作法：“逐客”后果：開門見山： 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。 四君以客，霸戎成業(yè) 正面 向使卻客，無利無名。 反面取享樂之物 正面卻有用之人 反面重物輕士，非所制術(shù)五帝三王取客無敵 正面現(xiàn)今卻賓將業(yè)諸侯 反面諫逐客書結(jié)論：不宜逐客寫作特點(diǎn)1.列舉事實(shí)陳述道理時，極盡鋪陳排比之能事。角度的變化用詞的變化句式的變化2.善用對比手法。3.較深錘煉語言，尤以動詞的使用為最。當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技關(guān)鍵靠人才。諫逐客書在人才觀方面能給我們有益的啟迪。1.確立人才資源意識。人才也是一種資源，并且是第一資源，要廣納賢才。2.要克服重物輕人、見物不見人的傾向。堅持“以人