哲學(xué)導(dǎo)論斯賓諾莎分析課件

1、哲學(xué)導(dǎo)論斯賓諾莎分析哲學(xué)導(dǎo)論斯賓諾莎分析生平簡介 巴魯赫德斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，16321677年）是17世紀(jì)荷蘭最偉大的哲學(xué)家，唯理論的著名代表之一。生平簡介 巴魯赫德斯賓諾莎（Baruch d生平簡介斯賓諾莎出身于阿姆斯特丹一個猶太商人家庭，由于對神學(xué)教條產(chǎn)生懷疑被視為異端邪說，被迫離鄉(xiāng)終年隱居鄉(xiāng)間，靠磨光學(xué)鏡片為生，在貧病交加中英年早逝，但其崇高的道德境界和追求真理的精神使他成為哲學(xué)史上“最完美的人物之一” 。 生平簡介斯賓諾莎出身于阿姆斯特丹一個猶太商人家庭，由于對神學(xué)生平簡介斯賓諾莎以道德高尚著稱于世。羅素稱他是 “偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。

2、按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的”。生平簡介斯賓諾莎以道德高尚著稱于世。斯賓諾莎的主要哲學(xué)著作 笛卡爾哲學(xué)原理（1663）神學(xué)政治論（1670） 倫理學(xué)政治論知性改進(jìn)論神、人及其幸福簡論（1662）斯賓諾莎的主要哲學(xué)著作 斯賓諾莎的哲學(xué) 斯賓諾莎的哲學(xué)體系由三部分組成：本體論 基礎(chǔ)認(rèn)識論 手段倫理學(xué) 目的斯賓諾莎的哲學(xué) 斯賓諾莎的哲學(xué)體系由三部分組成：一、本體論 實體學(xué)說 笛卡爾曾將實體定義為能自己存在而其存在并不需要別的事物的一樣?xùn)|西，然而他所說的實體上帝、心靈和物體與其定義是自相矛盾的。斯賓諾莎的實體學(xué)說是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)和核心，包括實體、屬性和樣式等三方面。一

3、、本體論 實體學(xué)說 笛卡爾曾將實體定義為能自己存在而其（一）實體（substantia）斯賓諾莎給實體下的定義：“實體（substantia)，我理解為在自身內(nèi)通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念。”（一）實體（substantia）斯賓諾莎給實體下的定義：實體的一系列基本規(guī)定（1）實體是“自因”。（2）實體是無限的。（3）實體是永恒的。（4）實體是不可分的。（5）實體是唯一的。實體的一系列基本規(guī)定（1）實體是“自因”。實體的一系列基本規(guī)定1）實體是“自因”。所謂“自因”即自己是自己的原因，換言之，“它的本質(zhì)必然包含存在，或者存在即屬于它的本性。2）實體是無

4、限的。由于實體即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而使無限的。3）實體是永恒的。所謂永恒，即存在自身。由于實體即自因，存在屬于它的本性，因此實體就不可能不存在，因而一定是永恒的。實體的一系列基本規(guī)定1）實體是“自因”。所謂“自因”即自己是實體的一系列基本規(guī)定4）實體是不可分的。如果實體是可分的，那么等于說實體的部分是有限的，而這亦與實體的本性相矛盾，因為是不可能的。5）實體是唯一的。如果有多個實體，那么眾多實體的屬性活著相同或者不同，如果相同實際上就是一個實體，如果不同彼此間就會相互限制，因為與實體的定義不符。實體的一系列基本規(guī)定4）實體是不可分的。如果實體是可分的，那神即實體 與 實體即

5、自然斯賓諾莎在倫理學(xué)中稱實體為神或自然，實際上，實體、神、自然是從三個方面對同一個東西的不同表述。“神（Deus）,我理解為絕對無限的存在，亦即具有無限多屬性的實體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質(zhì)。斯賓諾莎的思想具有比較典型的泛神論性質(zhì)。實體及自然?！白匀弧庇刑厥獾暮x，是包括物質(zhì)和思想在內(nèi)的大全。將自然分為“能生的自然”（natura naturans)與“被生的的自然”（natura naturata）.神即實體 與 實體即自然斯賓諾莎在倫理學(xué)中稱實體為神或自（二）屬性(attribute)斯賓諾莎給屬性下的定義是：“屬性(attribute)，我理解為由知性（intellectus)看

6、來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西。”所謂“屬性”即實體的本質(zhì)思維和廣延的關(guān)系：首先，思維與廣延是同一的，“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的?！捌浯?，思想與廣延各自獨(dú)立，是不能相互限制的。斯賓諾莎試圖通過將笛卡爾德思想實體和廣延實體降低為實體的屬性的方式，來化解他的二元論。（二）屬性(attribute)斯賓諾莎給屬性下的定義是：“心物平行論“心物兩面論”或“心物同時發(fā)生論” 他說：“心靈和身體乃是同一的東西，不過有時借思想的、有時借廣延的屬性去理解罷了，不論我們借這個屬性或那個屬性去認(rèn)識自然，事物的次序與聯(lián)系卻只有一個，因此我們身體的主動與心靈的主動或被動的次序是同時發(fā)生的?！毙奈锲叫姓摗靶?/p>

7、物兩面論”或“心物同時發(fā)生論”（三）樣式（modus）斯賓諾莎給樣式下的定義是：“樣式（modus），我所理解為實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西?！卑凑账挠^點(diǎn)，宇宙間只有一個實體，萬事萬物乃是這個實體的特殊表現(xiàn)形式，它們既相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一幅千差萬別的同一圖景。實體和樣式之間的關(guān)系，乃是一般與個別、原因與結(jié)果之間的關(guān)系，并且是有限的因果關(guān)系。（三）樣式（modus）斯賓諾莎給樣式下的定義是：“樣式（m斯賓諾莎哲學(xué)遇到的難題一對多、有限與無限的難題實體與樣式之間的難題斯賓諾莎一方面將因果性理解為必然性，從而抹殺了偶然性的存在，另一方面由于強(qiáng)調(diào)實體的死異性，將萬物詭異，主

8、張“整個自然是一個個體，它的各個部分，換言之，即一切物體，雖然有及其多樣的轉(zhuǎn)化，但整個個體可以不致有什么改變”。因此不僅從萬物的普遍聯(lián)系走向了決定論，而且面臨著一與多、無限與有限之間的難題。由于他堅持思想與廣延的區(qū)別，因而不能徹底克服笛卡爾德二元論。另外，工嚴(yán)格的因果決定論走向了宿命論。斯賓諾莎哲學(xué)遇到的難題一對多、有限與無限的難題二、認(rèn)識論認(rèn)識論是從有限進(jìn)展到無限的橋梁。以實體一元論和新屋兩面論為其前提。從三個方面介紹認(rèn)識論：（一）知識分類（二）真觀念（三）方法論二、認(rèn)識論認(rèn)識論是從有限進(jìn)展到無限的橋梁。知識分類和真觀念三類知識：想象或意見，理性知識，直觀知識。直觀知識即“真觀念”，構(gòu)成推理

9、的前提或公理。由“真觀念”出發(fā)，建構(gòu)理性的推理規(guī)則和秩序，得出普遍必然性的知識。幾何學(xué)的演繹模式：定義公理證明定理。知識分類和真觀念三類知識：想象或意見，理性知識，直觀知識。*三、倫理學(xué)* 斯賓諾莎哲學(xué)的根本目的是追求人的自由和幸福，以達(dá)到至善和神人同一的至上境界。因此，他的本體論是基礎(chǔ)，認(rèn)識論是手段，而其最終的歸宿則是倫理學(xué)。在唯理論哲學(xué)家當(dāng)中，濃厚的倫理學(xué)色彩是斯賓諾莎的一大特色。他繼承了斯多亞學(xué)派的古風(fēng)。*三、倫理學(xué)* 斯賓諾莎哲學(xué)的根本目的是追求人的自由三、倫理學(xué)著作倫理學(xué)斯賓諾莎倫理學(xué)的主要問題是，既然自然中的一切事物都是“他因”的，都受嚴(yán)格的因果必然性支配，那么作為自然的一部分的人

10、如何可能達(dá)到至善的道德境界呢？應(yīng)該說，本體論和認(rèn)識論已經(jīng)為此指明了方向：由于人具有天賦的認(rèn)識能力，能夠認(rèn)識萬物的本質(zhì)即實體或神，因而有可能擺脫單純的樣式狀態(tài)，通達(dá)自由的境界。三、倫理學(xué)著作倫理學(xué)（一）情感與理性情感與理性是人類心靈的兩大基本要素。情感主要表現(xiàn)為痛苦、快樂和欲望。每個人都根據(jù)他的情感來判斷估量善惡，快樂是善，痛苦是惡。理性與情感不同，它能使人認(rèn)識神、知神、理解神，從而產(chǎn)生對神的理智的愛。未有理性能使人認(rèn)識萬物的本質(zhì)，擺脫受奴役的狀態(tài)。（一）情感與理性情感與理性是人類心靈的兩大基本要素。情感主要（一）情感與理性奴隸 自由人我們通達(dá)至善而成為自由人的唯一途徑就是對神的認(rèn)識：“心靈的最

11、高的善是對神的認(rèn)識，心靈的最高德行是認(rèn)識神。”因為一切皆出于神，沒有神，一切都不存在。而且心靈只有在理解是才是主動地，也惟有當(dāng)心靈能理解時，“我們才可以無條件地說，它是遵循道德而行動。所以心靈的絕對的性就是理解。（一）情感與理性奴隸 自由人（一）情感與理性由此可見，人生在世多追求的善可以分為相對的善和絕對的善。由情感所規(guī)定的善是相對的善，理性所追求的至善才是真正的善、絕對的善。斯賓諾莎并不是要求人們完全放棄日常生活的快樂，他主張用理性去理解和控制情感。因此，通過理性對激情的控制，通過理性的認(rèn)識而達(dá)到對神的愛，認(rèn)識神、理解神乃是最大的快樂，是至善，是最高的道德。（一）情感與理性由此可見，人生在世

12、多追求的善可以分為相對的善（二）至善在斯賓諾莎哲學(xué)中，“至善”是認(rèn)識的最高目的，人生的最高境界，也是它的最后歸宿。所謂至善是真正的善，最高的善，它是“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我便可以永遠(yuǎn)享受連續(xù)無上的快樂”的東西”，“簡言之，就是認(rèn)識人的心靈與整個自然相一致?！敝辽剖且环N常住不變的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，這種境界是通過對神的認(rèn)識而達(dá)到的。（二）至善在斯賓諾莎哲學(xué)中，“至善”是認(rèn)識的最高目的，人生的（三）自由在斯賓諾莎看來，自由就是處于自身本性的必然性而存在、行動和生活：“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的催在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制”。一招理性指導(dǎo)的就是自由的。心靈的力量或本性或心靈的最高努力即在于依據(jù)第三種知識來理解事物。（三）自由在斯賓諾莎看來，自由就是處于自身本性的必然性而存在評價黑格爾曾經(jīng)說：”斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)”，“要開始研究哲學(xué)，就必須首先做一個斯賓諾莎主義者”。評價之高，無出其右。評價黑格爾曾經(jīng)說：