專題6.求知、求真與求善課件

1、馬克思主義基本原理概論 專題講授2：求知、求真與求善 一、以行（實(shí)踐）而求知（認(rèn)識(shí)） 二、求真知、驗(yàn)真知 三、求真與求善一、以行（實(shí)踐）而求知（認(rèn)識(shí)） 知行關(guān)系，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是中國(guó)古代哲學(xué)家探討的一個(gè)重要內(nèi)容，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要內(nèi)容。中國(guó)古代哲學(xué)家的知行觀自先秦時(shí)期逐步形成，至孫中山，認(rèn)識(shí)達(dá)到了頂峰。建國(guó)后，毛澤東發(fā)表的著名哲學(xué)著作實(shí)踐論，又名為：論知行關(guān)系。 （一）中國(guó)古代哲學(xué)家的知行觀孔子：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源有對(duì)立的兩個(gè)，一是天生的，二是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。孟子：人有一種先天的知識(shí)和才能，即“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”，這種“

2、良知”、“良能”是人內(nèi)心所固有的，不需要與外界接觸，只要盡心去思、，去發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充內(nèi)心固有的“善端”，就能“知性”、“知天”。這里孟子描繪了一條從思想出發(fā)的知在行先的認(rèn)識(shí)路線。老子則鼓吹“不行而知”，認(rèn)為“不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。知不是從行來(lái)的，你越是到客觀實(shí)際中去，知識(shí)反而越少。墨子則承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自“耳目之實(shí)”，只有通過(guò)感官與外部事物相接觸才能得到知識(shí)，人的知識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)際，堅(jiān)持了反映論。荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！薄安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。“行”不僅是“知”的來(lái)源，而且是知的

3、目的。王夫之指出：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也”，“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也?！敝c行的聯(lián)系是知來(lái)源于行。知通過(guò)行表現(xiàn)出來(lái)，行包含了知 。孫中山：“以行而求知，因知以進(jìn)行，行其所不知而致其知，因其已知而更進(jìn)于行”。 （二）馬克思主義的知行觀 1、實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。 實(shí)踐實(shí)踐主體中介系統(tǒng)實(shí)踐客體3、行在知先，行重于知第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。 “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?-恩格斯社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。昆明鳳凰山、北京密云、上海佘山和烏魯木齊南山臺(tái)射電

4、望遠(yuǎn)鏡目前已投入試工作，它們將為我國(guó)計(jì)劃今年發(fā)射的“嫦娥一號(hào)”繞月衛(wèi)星承擔(dān)軌道測(cè)量和數(shù)據(jù)接收等任務(wù)。圖為月日拍攝的昆明鳳凰山云南天文臺(tái)的大型射電望遠(yuǎn)鏡。這臺(tái)望遠(yuǎn)鏡直徑米，重約噸。 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。 嫦娥一號(hào) 第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是辯證、革命的反映論 1、后知后覺與先知先覺反映論與先驗(yàn)論物思想和感覺感覺和思想物唯物主義認(rèn)識(shí)論：唯心主義先驗(yàn)論：知是心之本體,心自然會(huì)知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然惻隱,此便是良知,不假外求. -王陽(yáng)明得于天之所賦,而非人之所能為也. -朱熹2、直行速獲與反復(fù)認(rèn)知直觀反映論與辯證反映論舊唯物主義反映

5、論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體1、缺陷：直觀、被動(dòng)的反映論，脫離實(shí)踐，脫離辯證法。2、優(yōu)點(diǎn)：能動(dòng)革命的反映論，引入科學(xué)實(shí)踐觀和辯證法。主體客體化客體主體化理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)不同（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別、聯(lián)系和過(guò)渡條件（2）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`過(guò)渡的必要性及實(shí)現(xiàn)條件這次飛躍有著更為重要的意義，這是因?yàn)椋?第一，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識(shí)到實(shí)

6、踐的飛躍需要具備一定的條件： 第一，必須從實(shí)際山發(fā)堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。 第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 （3）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程 （認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性）實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（二）真理一元論與多元論 真理一元論：一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，堅(jiān)持應(yīng)堅(jiān)持”客觀真理論”; 堅(jiān)持”一元真理論”;真理多元論：真理因人而異，也因階級(jí)而異?！肮f(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理”；應(yīng)反對(duì)“多元真理論“（三）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性：不可推翻性和無(wú)限發(fā)展性真理

7、的相對(duì)性：有條件性和有限性反對(duì)絕對(duì)主義真理觀：夸大真理絕對(duì)性，導(dǎo)致思想僵化。 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 反對(duì)相對(duì)主義真理觀：夸大真理相對(duì)性，否認(rèn)客觀真理。 詭辯論和懷疑主義 ， 主觀主義“追求真理比占有真理更可貴”。萊辛（德）三、求真與求善實(shí)踐中真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一（一）求真、求善求真是追求主客觀的一致：真理具有一元性、客觀性真理尺度： 客觀尺度 外在尺度 統(tǒng)一性尺度 求善是追求客體對(duì)主體的價(jià)值：價(jià)值具有多元性、主觀性 價(jià)值尺度 主體目的性尺度 內(nèi)在尺度 多樣性尺度 （二）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一首先，成功的實(shí)踐是真理尺度和價(jià)值尺度相統(tǒng)一的結(jié)果.真理尺度就是人類必須按照世界本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界

8、、改造世界，追求和服從真理。價(jià)值尺度就是人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以便適合人的生存和發(fā)展。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然 是具有價(jià)值的。 最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互 引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 知識(shí)性思考題1020個(gè)1、什么叫主體、客體、中介？主體和客體的關(guān)系？主體和客體相互作用的過(guò)程包括哪些環(huán)節(jié)？2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用有哪些表現(xiàn)？ 3、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別？4、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別？辯證關(guān)系？實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍有哪兩個(gè)條件？5、為什么認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍有更重要的意義？實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍需要具備哪些條件？6、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是怎樣的？為什么認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性？7、什么叫真