統(tǒng)編高考語(yǔ)文論述類文本閱讀精選附答案50

1、統(tǒng)編高考語(yǔ)文論述類文本閱讀精選附答案50一、論述類文本閱讀1閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇和小說一樣，在當(dāng)代人的探索和實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)過淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在外國(guó)文學(xué)史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說或經(jīng)典戲劇。英國(guó)小說家佛斯特曾強(qiáng)調(diào)“小說是說故事”。王國(guó)維曾斷言：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！备郀柣f：“對(duì)戲劇的基本要求是：戲劇應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有情節(jié)的、充滿著行動(dòng)的。小說、戲劇同為敘述藝術(shù)，都是講故事的藝術(shù)。戲劇是由演員扮演人物在舞臺(tái)上面對(duì)觀眾表演故事。小說和戲劇的不同在于，小說是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對(duì)于劇作家而言，還是講故事，只是和小說家講述的方式不同而已。因此

2、，當(dāng)代劇作家沈虹光堅(jiān)持：“戲劇需要講故事?！敝型鈶騽∈飞系慕?jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無(wú)不情節(jié)精彩，故事感人。雷雨的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是其成功的基礎(chǔ)和具有頑強(qiáng)舞臺(tái)生命力的前提。早在兩千多年前，亞里士多德在詩(shī)學(xué)里第一次對(duì)悲劇進(jìn)行理論闡釋和總結(jié)時(shí)，曾把情節(jié)列為悲劇藝術(shù)的“六個(gè)成分”的首位，指出“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂。”亞里士多德是在考察了古希臘戲劇創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出這樣的判斷的。他舉例說

3、：“情節(jié)的安排，務(wù)求人們只聽故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結(jié)果而驚心動(dòng)魄，發(fā)生憐憫之情；任何人聽見俄狄浦斯王的情節(jié)，都會(huì)這樣受感動(dòng)。”亞里士多德談的是悲劇，但適合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在詩(shī)學(xué)里以將近三分之一的篇幅重點(diǎn)討論的“情節(jié)”指的是經(jīng)過布局安排的故事情節(jié)，實(shí)際包含了我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)。故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，是故事情節(jié)乃是劇作家觀察生活、體驗(yàn)生活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進(jìn)而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人物狀態(tài)。戲劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人生的寫照。精妙的戲劇故事往往具有原創(chuàng)性，改編自歷史或民間傳說的戲

4、劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié)能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事藝術(shù)的戲劇得以立于舞臺(tái)之上的基本骨架，沒有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈的載體，更是戲劇吸引觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、進(jìn)而撥動(dòng)觀眾的心弦，使之感動(dòng)、沉思、悲傷、喜悅、激動(dòng)、奮進(jìn)的媒介。一出沒有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復(fù)雜，也難以將觀眾吸引進(jìn)劇場(chǎng)并讓觀眾在劇場(chǎng)屏息靜氣觀賞至劇終。（選自蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)2016年03期）

5、（1）下列關(guān)于“情節(jié)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）當(dāng)代人在戲劇和小說的創(chuàng)作過程中，進(jìn)行過淡化情節(jié)、不要故事的探索和實(shí)驗(yàn)，但這不符合文學(xué)史和戲劇史的基本規(guī)律。小說和戲劇都是講故事的藝術(shù)，離不開情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度。亞里士多德說情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術(shù)六個(gè)成分”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。詩(shī)學(xué)用了不短的篇幅討論“情節(jié)”并得出一些結(jié)論，雖然其討論的對(duì)象是悲劇，但其結(jié)論的適用性卻不局限于悲劇。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章開頭一段列舉了大量的實(shí)例來論證“戲劇也需要講故事”的觀點(diǎn)。文章列舉雷雨的例子來

6、說明一部戲劇之所以稱為經(jīng)典，精彩的故事情節(jié)是前提。文章第四段側(cè)重說理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇之所以重要的原因。文章綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、道理論證等多種方法，論證嚴(yán)密。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）故事情節(jié)在經(jīng)過布局安排之后，能夠包含我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)，這是今人研究詩(shī)學(xué)所得出的結(jié)論。故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人生狀態(tài)，蘊(yùn)含著劇作家的思考和發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。故事情節(jié)對(duì)戲劇這一舞臺(tái)藝術(shù)來說，具有基本骨架的重要意義，否則將難以給人留下美好的印象，也會(huì)缺乏生命活力。故事情節(jié)是一種載體的媒介，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷

7、問人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗(yàn)?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）C【解析】【分析】（1）B項(xiàng)“中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度”擴(kuò)大范圍，原文是“中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無(wú)不情節(jié)精彩，故事感人，僅僅局限于所列舉的這些作品。（2）D項(xiàng)文中沒有運(yùn)用“對(duì)比論證”。（3）C項(xiàng)“否則將難以給人留下美好的印象，也會(huì)缺乏生命活力”錯(cuò)，根據(jù)原文，能起到這樣作用的是“精彩故事情節(jié)”，而非“故事情節(jié)”，選項(xiàng)偷換概念，擴(kuò)大范圍。故答案為：B；（2）D；C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握

8、文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語(yǔ)段，采

9、用比對(duì)方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。2閱讀下面的文字，完成各題。陳寅格說:“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界“始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無(wú)隔膚廓之論這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說:“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法這一方法從來不把事

10、物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”:“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中潛心腔內(nèi)，忖

11、之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在史記中創(chuàng)立的記史方法比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)柯林武德說:歷史的想象是“一種

12、經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。紅樓夢(mèng)研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書治學(xué)需有歷史想象力（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）真正理解古人的學(xué)說并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證

13、之上的歷史想象。胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法并無(wú)不同。司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。紅學(xué)研究中的“索隱抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）歷史想象力有助于研究工

14、作的開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)?！跋胂蟮墓餐w”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了學(xué)者陳寅的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無(wú)拘無(wú)束。有深人而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納人假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”【答案】（1）B（2）B（3）A【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，并無(wú)不同錯(cuò)誤，李大釗的觀點(diǎn)只涉及人間的“過去和現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有明顯的區(qū)別。故選B。（2）B項(xiàng)，文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)

15、誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。故選B。（3）B項(xiàng)，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說“如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在但要把握他們，也要依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。C項(xiàng)，“因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空”錯(cuò)誤，“因而”強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“將事實(shí)納人假想的框架中”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“以防止將適時(shí)納入假想的框架”。故選A。故答案為：B；（2）B；A；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文

16、中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。3閱讀下面的文字，完成下面小題。人與人之間要交往

17、和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)。一個(gè)人認(rèn)同社會(huì)共同體普遍信奉的道德基準(zhǔn)，并習(xí)慣于遵守和踐行這個(gè)道德基準(zhǔn)，他就具備了在這個(gè)社會(huì)共同體中生活的基本德行。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)；二是為社會(huì)成員所認(rèn)同，并且簡(jiǎn)單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來評(píng)判和確認(rèn)一個(gè)人的基本德行。社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳

18、統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)。首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被取代。再次，國(guó)家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)生關(guān)系。在我國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，

19、從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級(jí)制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會(huì)條件下，“孝”被確立為社會(huì)的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。近代以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會(huì)道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平具有十分重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了

20、當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。其中著眼于公民個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，體現(xiàn)我國(guó)公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，彰顯個(gè)人的價(jià)值主體地位，回答了人們處理與他人、社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)秉持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。（節(jié)選自焦國(guó)成確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活資料不再?gòu)?/p>

21、家庭獲得，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。由于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)，所以它們的道德基準(zhǔn)也完全不同。在道德、法律規(guī)范體系及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化一個(gè)鮮明特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)新的道德基準(zhǔn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章以人與人之間的交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問題。第二段提出觀點(diǎn)，然后闡述兩種社會(huì)諸方面變化，得出社會(huì)道德基準(zhǔn)必然變化的結(jié)論。全文圍繞發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，著重論述了當(dāng)前構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。文章先概述新舊”社會(huì)差異，再闡明我國(guó)情況，由一般到特殊，邏輯

22、順序清楚。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）一個(gè)人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn)，就具備了基本的德行。由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人地位的凸顯，制定并踐行著眼于公民個(gè)人的道德基準(zhǔn)也重要起來。確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平顯得很重要?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）B【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，不再?gòu)募彝カ@得”表述絕對(duì)，由原文第二段人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解可知，應(yīng)該是“主要不是從家庭獲得；B項(xiàng)，道德基準(zhǔn)也完全不

23、同錯(cuò)誤，由第二段“社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同”可知，應(yīng)為“有所不同”；D項(xiàng)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是“現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)”錯(cuò)，陳述對(duì)象改變，由原文第四段“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。其中著眼于公民個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)可知，應(yīng)為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是“現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)”。故選C。（2）C項(xiàng)，“著重論述了當(dāng)前構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性”錯(cuò)誤，原文第一段著重論述了“道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件”，第二、三段論述了“社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同、必然相應(yīng)地發(fā)生變化”，第四段論述了現(xiàn)代社會(huì)的

24、道德基準(zhǔn)的作用和意義。由此可知，文中只是論述其作用與意義，未論及“可行性。故選Co（3）B項(xiàng)，“由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，由原文第三段“近代以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化可知。故選Bo故答案為：C；（2）C；B【點(diǎn)評(píng)】此類題目一般考查理解、分析信息的能力?？忌梢栽谕ㄗx文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到答案所在位置，將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，切記不能只看文字，關(guān)鍵意思一致，據(jù)此進(jìn)

25、行選擇。2此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。4閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中。空間是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀

26、察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué)科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界

27、現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們

28、對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)

29、出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立中國(guó)人的時(shí)間制度，有刪改）（1）下列理解正確的一項(xiàng)是（）“陰歷也稱“農(nóng)歷“舊歷”，即我國(guó)自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)

30、志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，絕對(duì)科學(xué)。二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。所有的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，都有其科學(xué)依據(jù)。互相關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)并用，多元統(tǒng)一，組成中國(guó)人生活節(jié)律和節(jié)日體系。（2）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（）為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算，記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日暑、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣

31、候的演變次序而制定的。我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度。符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。（3）依據(jù)原文，概括出中國(guó)歷法有哪些作用。【答案】（1）B（2）D（3）協(xié)調(diào)和規(guī)范全國(guó)或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。有助于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)?！窘馕觥俊痉治觥浚?）A項(xiàng)，“夏歷，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷說法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第3段，原文應(yīng)該是“兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法，即所謂夏歷農(nóng)歷，或俗稱的陰歷舊歷。我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的；

32、C項(xiàng)，絕對(duì)科學(xué)說法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第5段，原文相當(dāng)科學(xué)；D項(xiàng)，“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”說法不符合原文，相關(guān)信息在文章倒數(shù)第二段，原文說“為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”，文章指是說二十四節(jié)氣計(jì)時(shí)辦法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，并沒有說“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”，屬于無(wú)中生有；E項(xiàng)，“組成中國(guó)人生活節(jié)律和節(jié)日體系”說法不符合原文，相關(guān)信息在文章最后一段，原文為“多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。故選B。（2）A項(xiàng)，

33、“作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第2段，由原文可知“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”，而“指時(shí)桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物；B項(xiàng)，“陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第4段，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽(yáng)合歷而確定的”；C項(xiàng)，“根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說法不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第3段

34、，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。（3）通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個(gè)段落，仔細(xì)閱讀這幾個(gè)段落，可以從這篩選出“協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法”“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽(yáng)合歷而確定的”“為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了

35、二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”“在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”等信息，根據(jù)這些信息整合概括我國(guó)歷法有哪些作用。故答案為：B；（2）D；協(xié)調(diào)和規(guī)范全國(guó)或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。有助于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確

36、定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。5閱讀下面文字，完成下列小題。家是游子的心靈港灣，是濃得化不開的情結(jié)。然而古往今來，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛

37、，并非是因?yàn)椴痪祛櫦覉@親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國(guó)。家國(guó)情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無(wú)論是禮記里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想，還是岳陽(yáng)樓記中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著，家國(guó)情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個(gè)叫做“家”的人生開始的地方。孟子有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體?！皣?guó)家好，民族

38、好，大家才會(huì)好”，“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依。正因?yàn)楦心顐€(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振，所以我們主動(dòng)融家庭情感與愛國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤(rùn)著每個(gè)人的精神家園。家庭是精神成長(zhǎng)的沃土，家國(guó)情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國(guó)平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人傳承家風(fēng)和家教的本分。在傳承優(yōu)良家風(fēng)中筑牢責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，在正家風(fēng)、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負(fù)，在履行家庭義務(wù)中知曉責(zé)重山岳、公

39、而忘私的大義，正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！必?zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓所在。當(dāng)我們專注于親情眷念、自我圓滿，不應(yīng)忘了民生之疾苦同樣關(guān)乎自我之榮辱。更好地兼顧小家與國(guó)家，將對(duì)家的情意深凝在對(duì)他人的大愛、對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)上，人生才能真正達(dá)成圓滿。從毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的壯志豪情，到趙一曼“未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己”的為民情深，常懷愛民之心、常思興國(guó)之道、常念復(fù)興之志，是共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的生動(dòng)寫照。國(guó)而忘家，公而忘私，把個(gè)人價(jià)值寄托在對(duì)國(guó)家和人民的大愛與奮斗中，見

40、證共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)信仰和無(wú)私情懷。以偉岸人格承接偉大擔(dān)當(dāng)，以家國(guó)情懷托舉復(fù)興使命，每個(gè)黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔?！本裼辛藲w屬，生命就有意義。家國(guó)情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤(rùn)，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。（選自2016年01月20日人民日?qǐng)?bào)）（1）根據(jù)文中“家國(guó)情懷”的闡釋，下列經(jīng)典名句不能體現(xiàn)“家國(guó)情懷”的一項(xiàng)是（）顧炎武日知錄中的天下興亡，匹夫有責(zé)。劉邦大風(fēng)歌中“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”。司馬遷報(bào)任少卿書中“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急。唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的春望中：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。（

41、2）下列理解和分析符合原文意思的一項(xiàng)是（）家國(guó)情懷就來自那個(gè)叫做家的人生開始的地方，它從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。在人們的意識(shí)里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人是密不可分的整體。家國(guó)情懷就是生命自覺或家教傳承。因?yàn)槲覀冎鲃?dòng)融家庭情感與愛國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)，所以感念到個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。家國(guó)情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成，我們只要正家風(fēng)、齊家規(guī)就可以構(gòu)建起永不衰竭的家國(guó)情懷（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（）責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓所在，將對(duì)國(guó)的情意深凝在對(duì)他人的大愛、對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)上，人

42、生才能真正達(dá)成圓滿。國(guó)而忘家，公而忘私，把個(gè)人價(jià)值寄托在對(duì)國(guó)家和人民的大愛與奮斗中，常懷愛民之心、常思興國(guó)之道、常念復(fù)興之志，是共產(chǎn)黨人的生動(dòng)寫照。有了家國(guó)情懷的豐潤(rùn)，我們的精神有了歸屬，生命就有了意義，就能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。在中華民族偉大復(fù)興的今天，以偉大擔(dān)當(dāng)塑造偉岸人格，以家國(guó)情懷托舉復(fù)興使命，每個(gè)黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺?！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）C【解析】【分析】（1）原文中作者認(rèn)為“責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓所在。A項(xiàng)，語(yǔ)句大意是：天下（國(guó)家）的興盛、滅亡，關(guān)乎所有人的利益，因此，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。表達(dá)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。B項(xiàng)，寫的是劉邦榮歸故

43、里的自豪。C項(xiàng)，語(yǔ)句大意是：總是考慮著不顧自己來赴國(guó)家的急難。表達(dá)的是奮不顧身、挺身而出的報(bào)國(guó)情懷。D項(xiàng)，的詩(shī)句表現(xiàn)了詩(shī)人憂傷國(guó)事，思念家人的深沉感情。由此可見，ACD三項(xiàng)都能體現(xiàn)“家國(guó)情懷”。故選B。（2）B項(xiàng)中“在人們的意識(shí)里”說法有誤，原文第三段中說“在中國(guó)人的精神譜系里”，擴(kuò)大了范圍；另外，“是生命自覺或家教傳承”說法有誤，原文中說“家國(guó)情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承”，“或”應(yīng)為“和”字。C項(xiàng)因果倒置，原文第三段表述為“正因?yàn)楦心顐€(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振，所以我們主動(dòng)融家庭情感與愛國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)”。D項(xiàng)中“

44、我們只要正家風(fēng)、齊家規(guī)就可以構(gòu)建起永不衰竭的家國(guó)情懷”表述絕對(duì)化，文末表述為“家國(guó)情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤(rùn)，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義”。故選A。（3）A項(xiàng)有誤，從原文第五段“將對(duì)家的情意深凝在對(duì)他人的大愛、對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)上，人生才能真正達(dá)成圓滿”的表述可知，選項(xiàng)偷換了概念，“將對(duì)國(guó)的情意”應(yīng)為“將對(duì)家的情意”。B項(xiàng)表述范圍不當(dāng)，據(jù)原文第五段可知，“是共產(chǎn)黨人的生動(dòng)寫照”應(yīng)為“是共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的生動(dòng)寫照”。D項(xiàng)中“偉大擔(dān)當(dāng)塑造偉岸人格”錯(cuò)誤，文未表述為“以偉岸人格承接偉大擔(dān)當(dāng)”。故選C。故答案為：B；（2）A；C【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度并對(duì)指定內(nèi)容進(jìn)行辨析

45、的能力。解答此類題目，首先要整體閱讀并理解文章內(nèi)容；然后結(jié)合文中重要語(yǔ)句，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后逐一認(rèn)真分析選項(xiàng)中所提供的詩(shī)句或名言，看所寫內(nèi)容是否與作者觀點(diǎn)一致，再作出選擇。本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。6閱讀下面的

46、文字，完成小題。張榮在故宮經(jīng)典里說：“文房清供是中國(guó)傳統(tǒng)文房輔助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精美的工藝造型和極具觀賞性的器物組成而被稱為文玩?！彼苯訉ⅰ拔耐妗苯缍椤懊馈钡摹拔姆俊薄捌魑铩?。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今天的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增添賞玩之趣的物件”。劉岳曾言，“從字面來看，文玩二字中文者大約可拆分出三層意思：第一層指活動(dòng)主體為文人士大夫；第二層指活動(dòng)場(chǎng)所為文房；第三層指對(duì)象需文雅，涉及審美價(jià)值的判斷；而玩字既可作名詞指玩物，也有動(dòng)詞玩賞、玩味之意。故而文玩不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次娛樂，而是可以增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情的藝

47、術(shù)欣賞對(duì)象?！彼容^精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了”文玩”的審美本質(zhì)。步入新時(shí)代，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，文玩發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對(duì)“文玩”的興趣日漸濃厚、需求日益增長(zhǎng)，“文玩”已逐步深入大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣大民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其收藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，實(shí)用價(jià)值也逐漸被文化和把玩價(jià)值取代，“文玩”也隨之實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào)，但是，它的審美本質(zhì)卻從未改變。“文玩之要即對(duì)雅致器物的賞玩。任何一件“文玩都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必須同時(shí)兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎(chǔ)上完美承載和體現(xiàn)中

48、華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想。“文玩”代表著玩家、藏家乃至社會(huì)、時(shí)代的審美意識(shí)，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的態(tài)度，是內(nèi)省自覺、歸屬認(rèn)同、渴求創(chuàng)新的符號(hào)，是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時(shí)尚的欣賞?！拔耐嬷摹?，蘊(yùn)涵著崇文尚雅的核心意識(shí)。無(wú)論是古時(shí)狹義的文房清供，還是今日為生活增添賞玩之趣的物件，都被賦予了諸如健康、平安、吉祥等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊(yùn)和精巧雅致的內(nèi)在意蘊(yùn)，以及對(duì)美好生活的憧憬與向往。“文玩”之“文”，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關(guān)，內(nèi)蘊(yùn)著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩

49、”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境?！拔耐嬷妗保俏牡妮d體和表現(xiàn)。這里的“玩兼具名詞玩和動(dòng)詞“玩兒兩種詞性。前者為對(duì)象，即淺層的實(shí)體的物?！拔耐妗倍嗖牧峡季?、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動(dòng)，即對(duì)象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往賦予“文玩”器物一種獨(dú)特的美，是“文”的審美表現(xiàn)。“文玩”的玩家、藏家通過“玩兒”的活動(dòng)，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與精神觸動(dòng)，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深入人心的根源所在。“文玩之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒的過程及該過程中對(duì)物道、人道、天道的體察。進(jìn)一步講，“文玩

50、”之于玩家、藏家的重要價(jià)值，在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問見識(shí)，能夠凝結(jié)賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實(shí)是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質(zhì)言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。（摘編自楊明剛文心玩趣話“文玩”）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）“文玩”有狹義和廣義之分，今天的“文玩”是廣義的，指為生活增添賞玩之趣的物件。隨著新時(shí)代的發(fā)展，“文玩”的把玩主體發(fā)生了改變，“文玩”的審美本質(zhì)卻從未改變?！拔耐妗钡膶徝辣举|(zhì)是增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受與低層次娛樂?！拔耐妗?/p>

51、之“玩”兼指對(duì)象和活動(dòng)，在“玩兒”的審美活動(dòng)中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章引用張榮和劉岳的話，分別闡釋了“文玩”的傳統(tǒng)意義和審美本質(zhì)，簡(jiǎn)明精當(dāng)。文章以廣義“文玩”為論述基礎(chǔ)，在前人的基礎(chǔ)上作者得出“文”心“玩”趣的觀點(diǎn)。文章段論述了文玩”之文”與玩”的內(nèi)涵，并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。文章在論證時(shí)運(yùn)用了引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，思路清晰、有說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）當(dāng)今“文玩已演變?yōu)樽⑷胄聲r(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào)，其作為“物的屬性已經(jīng)消失了?！拔耐婢d延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動(dòng)。材

52、料考究、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧最能體現(xiàn)出文玩”的審美價(jià)值?！拔摹迸c玩”關(guān)系緊密，文”是玩”的載體和表現(xiàn)，玩”是文”的核心和統(tǒng)帥?！敬鸢浮浚?）D（2）D（3）B【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，依據(jù)第段文玩之文，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性”，可知規(guī)定“文玩”本質(zhì)屬性的是“文”而不是“玩”；文章最后也說，“一言以蔽之，文玩即文心玩趣”，可見，“文”才是心，“玩”只是趣。故選D。（2）D項(xiàng)，文章并沒有運(yùn)用對(duì)比論證。文中在論證“文”與“玩”的內(nèi)涵并指明兩者之間內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，沒有運(yùn)用對(duì)比論證。故選D。（3）A項(xiàng)，其作為物的屬性已經(jīng)消失了，說法錯(cuò)誤；原文第段只是說文玩“實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身物的

53、屬性的超越；C項(xiàng)，最能體現(xiàn)出文玩的審美價(jià)值”，說法錯(cuò)誤；原文只說，“文玩多材料考究、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧，是文的物質(zhì)載體”，以及“精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往賦予文玩器物一種獨(dú)特的美，是文的審美表現(xiàn)”。D項(xiàng)，應(yīng)該是“玩”是“文”的載體和表現(xiàn)，“文”是“玩”的核心和統(tǒng)帥?！拔摹迸c“玩”的關(guān)系說反了。故選B。故答案為：D；（2）D；B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論

54、點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7閱讀下面的文字，完成下面小題。王國(guó)維在人間詞話中曾說詞“能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言，詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。他說詞能言詩(shī)之所不能言，表達(dá)出詩(shī)所難以傳達(dá)的情緒，但也有時(shí)不能表達(dá)詩(shī)所能傳達(dá)的情意。換句話說，詩(shī)有詩(shī)的意境，詞有詞的意境，有的時(shí)候詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來，同樣的，

55、有時(shí)在詞里所能表達(dá)的，不一定在詩(shī)里能表達(dá)出來。比較而言，是“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”，詩(shī)里所寫的內(nèi)容、意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達(dá)的意思是“言長(zhǎng)”，也就是說有余味，所謂“長(zhǎng)”者就是說有耐人尋思的余味?？娿X先生在詩(shī)詞散論論詞中也曾說：“詩(shī)顯而詞隱，詩(shī)直而詞婉，詩(shī)有時(shí)質(zhì)言而詞更多比興。”為什么詩(shī)與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成這樣的差別和不同?其既有形式上的原因，也有寫作時(shí)語(yǔ)言、環(huán)境、背景的原因。我們先說形式上的原因，如果以詞跟詩(shī)歌相比，特別是與五言古詩(shī)相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的赴奉先縣詠懷北征這樣的長(zhǎng)篇五言古詩(shī)，所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸，像這種風(fēng)格和意境，在詞中是沒法傳達(dá)的，因?yàn)?/p>

56、詞在性質(zhì)上本是配樂歌唱的歌辭，它有音樂曲調(diào)上的限制。另外，在形式上的字句和音律方面，詩(shī)一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字?jǐn)?shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長(zhǎng)短不整齊，每句停頓的節(jié)奏不盡相同。一般說來，詩(shī)的停頓，五言詩(shī)常是二三或是二二一的節(jié)奏，七言詩(shī)常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩(shī)句“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”?？墒窃谠~里，不僅是詞句的字?jǐn)?shù)是長(zhǎng)短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時(shí)不同于五言或七言詩(shī)的停頓。即如五言的句子會(huì)有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會(huì)有三四的或三二二

57、的停頓，如周邦彥詞句“嗟情人斷絕”和“似風(fēng)散雨收”。當(dāng)然，詞里面也會(huì)有與詩(shī)相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個(gè)名稱：凡最后一個(gè)停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩(shī)相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個(gè)音節(jié)的字?jǐn)?shù)是雙數(shù)的，則稱為雙式。一般說來，一個(gè)詞里單式的句子較多，這個(gè)調(diào)子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個(gè)調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。有的人要問，不僅是詞里才有不整齊的句子，詩(shī)里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂府詩(shī)：“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰，山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。同詞一樣是長(zhǎng)短不等的句式。有人還說，漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩(shī)歌，兩者相似，其間有

58、沒有什么密切的關(guān)系呢?我以為，樂府詩(shī)是先有歌詞后配樂曲的，而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫歌詞的；樂府的長(zhǎng)短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，而完全自由寫作的樂府詩(shī)和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂也是不同的。（選自葉嘉瑩的詩(shī)顯而詞隱，有刪改。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）般情況下，詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來；詞能表達(dá)的，也不一定能在詩(shī)里表達(dá)出來。詩(shī)的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達(dá)的則有余味，正所謂“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。詩(shī)與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成巨大差別，除了寫作時(shí)的各種原因，主要還是二者形式不同所致。杜甫的赴奉

59、先縣詠懷北征的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸，是因?yàn)樗鼈儧]有音樂曲調(diào)上的限制。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章先提出基本觀點(diǎn)，接著著重從形式的角度進(jìn)行了論證，最后就樂府詩(shī)與詞的異同作了辨析。文中所說的詩(shī)與詞的形式差別，主要側(cè)重于有無(wú)音樂曲調(diào)的限制以及句式、押韻、停頓等的不同。文中引用繆鉞先生詩(shī)詞散論中的話，旨在證明王國(guó)維詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)一說的正確性。在論述詩(shī)與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩(shī)與詞的不同時(shí)，文中采用的都是引證法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）一般流行的詩(shī)，句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏；而詞的句式長(zhǎng)短不齊，每句停頓的節(jié)奏不盡同，較之于詩(shī)更

60、富于變化。杜甫的春望和蘇軾的水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有中的五字句，停頓是不一樣的，前者是二三或是二二一的節(jié)奏，后者則是一四或三二的節(jié)奏。一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩(shī)，卻往往只有二三、二二一和四三、二二三的單式停頓，變化少。樂府詩(shī)是完全自由的，而詞是完全不自由的，因?yàn)榍罢呤窍扔懈柙~后配樂曲，而后者是先有曲調(diào)后按曲調(diào)填寫歌詞?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）C【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，一般情況下錯(cuò)誤。由原文“換句話說，詩(shī)有詩(shī)的意境，詞有詞的意境，有的時(shí)候詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來，同樣的，有時(shí)在詞里所能表達(dá)的，不一定在詩(shī)里能表達(dá)出來”可知，原文不是指“一般情況下”，而是說“有