2012年4月27日大唐遺風(fēng)解析《 大學(xué)》

1、8/8HYPELNK ” l #” o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng)解析大學(xué)“大學(xué)之道，在明明德,在親民,在止于至善.” HYPERLIN ” l” o ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng)：何謂大學(xué)？大學(xué)乃君子大人之學(xué)， 亦稱大道之學(xué)也。老子曰:“恍兮惚兮,其中有象；名之曰大強(qiáng)字曰道.”大學(xué)，必憑大道而來，有所依據(jù)之意?？鬃訉⑻斓劳萍喝说?，以小見大。大道本不可言，圣賢取象譬喻.要注意到，非獨(dú)大學(xué)，中國所有經(jīng)典，都擅長(zhǎng)譬喻,就是舉例子.拿百姓生活中常見的事物，說明深?yuàn)W的道理。這是中國人的思維習(xí)慣,這也是易經(jīng)的深刻影響。萬經(jīng)之首么,奠定了中國經(jīng)典獨(dú)特的說理模式，大學(xué)也是這樣。大學(xué)一書,因?yàn)槭瞧矫袢胧康拈T徑之學(xué)。故以生活中

2、的身體家國事情說明大道之門徑.現(xiàn)在人不大理解經(jīng)典中的例子，是因?yàn)榧覈h(huán)境發(fā)生了改變。家、國、天下,在古人眼里是生活中的常識(shí)和禮儀,每個(gè)人都再熟悉不過了。家有君，國亦有君.即使自身，也有君，就是人心。民乃四肢。民者，萌也；臣者,使也.君臣佐使，在中醫(yī)里面也有講究.為什呢？古人太熟悉不過了,這就是古人的生活。百姓而用而不知，圣人導(dǎo)之而已。道者，導(dǎo)也。家國天下的具體模式。甚至夫婦鄉(xiāng)鄰之禮儀規(guī)范，我會(huì)在講後面再具體說. HLINK l o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14：2:15大學(xué)就是大人之學(xué)。此大人是相對(duì)于小人而言的。也就是民.古代的小人沒有貶義. HYPERLNK ”l”#” 發(fā)起會(huì)話 東之華劍 14

3、：5：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明HYPERLINK l #o 發(fā)起會(huì)話”大唐遺風(fēng)1:5：54就是治生產(chǎn)的平民。而大人就是要明道立身的。只有大人之明道，家國天下才有道。大人就是為成為君子準(zhǔn)備的.所謂君子大人者也。大學(xué)之名稱,就是這樣。 YERL ” l #o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14:27：54下面我們進(jìn)入正題。大學(xué)原文，開篇即開宗明義。大學(xué)之三綱八目,由道而列明。 HYPRLINK ” l 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14：28：5“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這是三綱。何謂綱，剛就是捉魚撒網(wǎng)人抓在手里的那部份。三綱之首,在明明德。 “大學(xué)之道,在明明德。上“明字是動(dòng)字，下“明

4、”字是形容字。大學(xué)之道，須先明白“明德”，明就是要明白。那麼明德是什麼?即明白先天一炁，太乙含真氣、元始祖炁也。古人相對(duì)會(huì)容易些.因?yàn)樗麄冊(cè)趩櫭呻A段或許就知道些。而今天人，不太懂。就需要做些功課。 “大學(xué)”者，大人之學(xué)，道家稱為“真人”,佛家稱為“菩薩”,儒家稱為“大人”,大學(xué)為大人之學(xué)問.別帶偏見.佛家的很多人也是半儒半佛。他們?nèi)粘＝佑|的經(jīng)典比我們多。當(dāng)時(shí)而言。這里的明德，就是知道天地的來源，大道的本源何在?用現(xiàn)在話說，就是思考人和萬物從哪里來,往哪里去的人生終極問題。祖宗早給我們答案，或者叫明燈。指引！在古人是常識(shí),所以，古人不說那麼多。易曰：“所謂乎大人者，與天地合其德,日月合其明?！?

5、見易乾文言)大學(xué)之“明德”,即從此二語而來。又曰：“與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。請(qǐng)注意,這里的先天後天,不同之對(duì)待。先天天佛違，是因?yàn)槁市杂商?後天奉天時(shí)，是因?yàn)獒崽熘匀灰?guī)律。不可抗衡。天地合德,日月合明，是陰陽混合之一氣。天地、日月，皆陰陽也,陰陽合為太極,太極即空,亦即一也,一而神也。YPERLINK ”#” o 發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng) 4：39：5圣人舉例是爲(wèi)了讓人明白道理。不是因?yàn)檎劻思覈卫?，大學(xué)就是從政的必修課了. “明德”二字，與日月為“易,剛?cè)嵯喈?dāng)。同理，“明字亦從日月,取陰陽相合之義.陰陽便是兩儀，合之為一,即生天地人物之一炁也。這一氣，也叫祖

6、氣。在天地之有,在人身亦有。劉止唐注大學(xué)，謂之“太極中之理氣”先天炁,也稱祖炁,元炁，總之即是生萬物之元始祖炁。太極本空，動(dòng)而生陽，此炁產(chǎn)焉，而天地于是立基。故圣人以生氣為德，而以生氣之祖炁為“明德”。大人者,即具此“明德之人也。 HYPERLIN l ”# o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14：4：1“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”者，此炁生天，本為先天；而天地既分,此炁又生萬物。時(shí)至而生,有感皆應(yīng),故曰“弗違，曰“奉天時(shí)也。 HYPERLINK ” l ”#” o 發(fā)起會(huì)話大唐遺風(fēng) 14:4:37此二句,已將“明德寫得清清楚楚明明德，可謂言簡(jiǎn)意賅，大道旨遠(yuǎn).小人不察，君子豁然。學(xué)“大人”之道，當(dāng)先知

7、陰陽造化之理,而無形、無象、無聲、無臭，至大、至剛、至虛、至實(shí)，真空妙有,為物不二,生物不測(cè)之“明德”，即是宇宙世界之大主宰。明明德三字，就說這麼多.有問題沒有？明此，則萬化可以歸一，由博返約,還我虛靈，虛靈即“明德”之本體也。此即窮理性之義耳。HPRINK # ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14:47：19理學(xué)，不從明德開始,歧途已經(jīng)開始，謬誤就開始造就了,後人誤了千年。這也是宋儒之可悲之處,也是華夏指令破損之後的當(dāng)然.HERIN ” o發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng)14:48：45下面講親民。 “在明明德”一句，屬于知；下句“在親民”,屬于能.三句“在止于至善，則為知、能合一，大道下手之工夫也。 HPERL

8、IK”l ” ”發(fā)起會(huì)話 敬天法祖14:9:22有人說是新民，這是怎么回事?HYPERLNK l” ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14:9：50之所以說新民者，因?yàn)榇髮W(xué)後面有提到新民.但此意有所不同，到後面再講。HYPERLIN ” l ”# ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14：5：3只此三句,已將最上一乘之道，完全包羅無遺。夫“親民”之“親”字,即是“親”字,不必作“新。古者修身治國，其道一也；大學(xué)三綱，確切就言親。HYPERLNK l o ”發(fā)起會(huì)話” 東之華劍14:51:55親是體道后的道現(xiàn) YERLNK ” l” 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 14:5:05有親才有功夫可做。古者修身治國，其道一也；“窮則獨(dú)善”

9、，修大人之道也； “達(dá)則兼善”，為圣君之道也。這里的圣君。別以為就是國王、皇帝、統(tǒng)治者。你自己就有圣君。在人體就是你的心，在家庭就是家君，在國是國君,在天下是天子。即便你是一個(gè)人獨(dú)處，也是可以以心為君，通達(dá)知樂。這是儒家的修身法門所在。圣人，皆以心為君，以身為民，道德、素書(素書即孔子之書、論語也）皆是此意。HRIK ” ” 發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng)14:：6所謂“親民”，即是以“心君”下親于民身耳.君者,君火，心之神也;民者，民火，身之氣也；此外有“相火”，亦謂“臣火”，三焦之火也。懂中醫(yī)的都知道，這些相火臣火，也很重要。搞不好就上火了。而在儒家而言,這臣是使，他是為君和民服務(wù)的。說句現(xiàn)代話，就

10、是官僚的作用。相火是必須受君命,體民情的，不可以擅自行為。在古代的封建官僚體制中。臣有家臣,國臣之說。臣子不必是家族國族成為,可以聘請(qǐng)。上不為君，下不為民，可以辭退. HYPEIK l ”o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15：01：20上午,敬天法祖說的孔子殺少正卯的事情，我就表態(tài),不在於殺了沒啥，在於這個(gè)臣子的是否欺君害民，盡沒盡到臣佐使的工作。修道者，以神配離,為乾，尊也、貴也、大也、上也、君也、夫也、日也、烏也、龍也；臣子不一定是家人.封建制度里,老百姓和君才是家人，才是這個(gè)家族的主人。臣就是雇傭。你必須為君和民辦事。 YPERLNK ”l #o ”發(fā)起會(huì)話大唐遺風(fēng) 15：7:16各位會(huì)知道我們

11、會(huì)什麼要敬天法祖。祖宗制度之偉大,不是制度偉大。是天道之道，制度之人性化。HYERLINK l# o ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15:0:09修道者，以神配離，為乾，尊也、貴也、大也、上也、君也、夫也、日也、烏也、龍也；以氣配坎，為坤，卑也、賤也、小也、下也、民也、婦也、月也、兔也、虎也。 “在親民者，即以貴下賤,上交下，日合月,龍吸虎，烏求兔,男下女之意，以神合氣之道,為成其泰.神為人身之主，本至尊重；氣陷在坎,本至卑賤，故用一“親”字。各位理解神么？ YPELIK l ”# o ”發(fā)起會(huì)話 敬天法祖 5：11:01一陰一陽之謂道,陰陽不測(cè)之謂神 YPERLINK l #o 發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng)

12、 1:11：06天地有神么，人身有神么？ HYPRLIK ” l ” ”發(fā)起會(huì)話” 儒釋道 15:11：16此與道門,陰符也。皆有之也 PERLIN l #o發(fā)起會(huì)話”大唐遺風(fēng) 1：11:33中國古稱什麼? HYPERLIK” l #” 發(fā)起會(huì)話 儒釋道 5：11:42神州HERIK” l”# o ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng)15:11:4對(duì)，虞舜神州中國之神，就是陰陽之搏。太極無極有無相生之道理HYRIK l # o發(fā)起會(huì)話” 儒釋道 ：13:7兩神相搏，之謂精，兩精相搏，之謂神. YPRLINK ” ” o ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15:1:4天地開釋,引申萬物 HYPERLI ”l # ”發(fā)起會(huì)話

13、 儒釋道15：3：0所以精之與神,是可以互化的 HYRIN ” #” o ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15:1：6對(duì)。中醫(yī)人就完全理解。 HYERLINK ”l ”# ”發(fā)起會(huì)話” 儒釋道1:1:0所以萬物有神,萬物有靈。 HYPRLK #o ”發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng)15：14：古人一直就是信神的。而且以神的子孫自居。即便是漢字，也稱作神傳文字用一“親”字,以見工夫,全在神氣相合、心息相依之義.親字為何要有見？ ELINK l #” o 發(fā)起會(huì)話” 儒釋道 :15:48親 HYELINK ” l #”o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) ：1:06我這里拋磚引玉。講大學(xué),略補(bǔ)一點(diǎn)相關(guān)知識(shí)罷了后文之作“新民”，即元?dú)?/p>

14、培養(yǎng)日充，如童體新生之時(shí),與此意不同。朱子因后文“新”字,而疑此字亦應(yīng)作“新”，誤矣。親字有見。見則有目，目則神顯,用親字太傳神了。此句隱含修道口訣。PRINK l # o 發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng) 15：19：11“本來大道無多事，只在凝神入氣穴.”凝神合氣，日日涵養(yǎng),自然成為明德之大人矣。民火者,命門中之真陽之火也。原是先天之性,與神同體，后天轉(zhuǎn)而為情，乃稱“民火”道書謂“同出異名少人知”，老子曰：“兩者同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門.”孔子沒有白跟老子學(xué).如此看來,大學(xué)，就是道學(xué),無非言人事多點(diǎn)罷了.君火一玄也，民火又一玄也。二玄合而眾妙生，是之謂“眾妙之門”也。古者以道為統(tǒng),民之

15、有道者,尊之為君.君、民火同出一源,因在后天形身,乃有君民、上下之別。君民一體當(dāng)如是解。 HPERLIK”l o ”發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 1：23:43形身以民火為命寶，民為邦本，本固邦寧?！熬秊檩p，民為貴”（孟子盡心下)等句，皆有親民之意，“以至于命”之學(xué)也。在中醫(yī)而言,在人體而言,民火就是人的生命之本。哪個(gè)敢不要啊. “在止于至善”一句，為修道下手工夫。 “止”即止觀之止，“止”字最重要，而“至善”二字，即道之“妙”字。心息相依，即是“至善”。善與惡對(duì)待而生，至善則無善無惡，無對(duì)待矣。止觀對(duì)待之說 “止于至善”一語，系言心息神氣依合于至善之地，及止念存神于至善之境是也。然地何在?至善是何物？

16、如有機(jī)會(huì)。當(dāng)在中庸里面講。大學(xué)是大道之指，中庸是心法之參。HYERLIN ” l# o 發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng) 15:2:37提一個(gè)關(guān)鍵字,叫“服氣”,服字在中國文化里面大有講究。漢服者,當(dāng)有此體會(huì).衣冠禮制由原黃帝。身體之服，乃人有所依。衣者,依也。一也。所以說:黃帝垂衣裳而天下治。這里也不多說，皆有其道就是。 HYPRLIN #” o發(fā)起會(huì)話大唐遺風(fēng)1：31：3大學(xué)工夫中庸性理火候詳明慮安靜止前面的講解，可以算作：天地合德日月合明一得永得是謂大人基本上三綱講完了。 YPRLNK l #o發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15:3:1看時(shí)間。講八目之前,說個(gè)“元情,“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。 “思無邪

17、,亦“思不出其位”之意。論語曰:“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭何以“思”字，加之明、聰、溫、恭之上?惟意念剛動(dòng)于中，而目即能明，視即能聽，色即能溫，貌即能恭。此中蓋有主宰,思即九者之主也,于以見識(shí)神剛動(dòng)之時(shí)即思。君子方有九思,小人雖有思，亦轉(zhuǎn)而成識(shí),根塵相接,而六識(shí)成立。古人用字精準(zhǔn),乃由道而來，憑道而用。 YPERK”l ” o發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15：35:18看過西游記吧?西游記唐僧遇九頭獅子,是太乙救苦天尊之坐騎.九獅名“九靈元圣”，比君子有九思，思即獅也，靈者，思之靈也。靈思為人成圣之資，而一轉(zhuǎn)則墮落為奸邪.九靈元圣,本已皈正，變?yōu)檎嬉?，而私下凡塵，即為魔、為怪。是由思

18、而私，九思變?yōu)榉菜?則道心消而妄意起矣.無私可為圣、為賢，題為“師獅受授同歸一，思即師,獅即私,受授即獸壽。有私即獸,無思而返真意元神,則與天齊壽而圣矣,此語甚妙。 HPERLIK ”#”o ”發(fā)起會(huì)話大唐遺風(fēng) 15：36：4九思?xì)w一，即返圣成真也。今人說話多有不合古義者，“過去事不思,未來事不想”.想為追想,屬于已過，不能說“未來想”，即憶想,追懷往昔之意，而入未來,其不合可知矣。 YPENK ” l # o ”發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng) 15：37：40喜怒哀樂之未發(fā)，謂之“中,元神也；發(fā)而中節(jié)謂之“和”，元情也。說說元情。何謂元情？不和而流于妄，即七情矣。此時(shí)一瞬而轉(zhuǎn)，中為元神，和為元情,不和

19、為妄為情。語曰:“孝弟忠信,根于天性。性本是空，所謂天性，即后天之性，即元情也。元情就是後天之性，明矣。所以曰“情，由元性發(fā)生，而有對(duì)待。 YEIK ” #” o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 15:40:5後來引發(fā)為：忠孝節(jié)悌信義廉恥。為后儒所依賴處事。其實(shí)，廉恥本包含在節(jié)里面。古版本就是六個(gè)字而已。 YPELIK ” l ”#” ”發(fā)起會(huì)話” 大唐遺風(fēng) 15：4：2有時(shí)其實(shí)很矛盾.這些東西,在知道的人看來，是很明顯的。如果要講出來，就很累人.現(xiàn)在距離古人太久了。 HERLNK ” ” o ”發(fā)起會(huì)話” 儒釋道 15:4：17真?zhèn)?和盤托出.假傳，遮遮掩掩 HYPERLK” l# o 發(fā)起會(huì)話 大唐遺風(fēng) 5：47:20認(rèn)為隔膜了。HYPERLINK l o ”發(fā)起會(huì)話 東之華劍 15:4:3是啊，所以弘道之人可貴 HPERLINK ” ”#” o ”發(fā)起會(huì)話 儒釋道 1:50：18傳道，真的傳法，就是心授PRL