安徽省安慶市示范高中2021-2022學(xué)年高二政治上學(xué)期8月測(cè)試試題含答案

1、PAGE PAGE 26安徽省安慶市示范高中2021-2022學(xué)年高二政治上學(xué)期8月測(cè)試試題一、選擇題（本大題共20小題，共60.0分）2019年4月15日傍晚18時(shí)許，法國(guó)有著800多年歷史的巴黎圣母院發(fā)生大火，整座建筑損毀嚴(yán)重。面對(duì)人類古老文明遭受如此破壞，人們不可避免的思考：如何正確處理人與歷史的關(guān)系？人們能否提前發(fā)出準(zhǔn)確的預(yù)警，把災(zāi)害帶來(lái)的損失降到最低？這表明（） 哲學(xué)思想的產(chǎn)生，離不開對(duì)世界的追問(wèn)和思考 對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)和思考，是哲學(xué)思想的根源 人們的實(shí)踐活動(dòng)是為了適應(yīng)哲學(xué)發(fā)展的需要 哲學(xué)思想產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)A. B. C. D. “以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。知識(shí)之

2、最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！苯鷩?guó)學(xué)大師王國(guó)維這句話意在強(qiáng)調(diào)（）A. 世界觀決定方法論B. 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀C. 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)D. 哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用一根甘蔗拿在手里，樂觀者先從梢部吃起，越吃越甜，覺得人生前景肯定幸福美好。悲觀者先從根部吃起，越吃越淡，覺得人生前途必定黯淡無(wú)光。材料體現(xiàn)的哲理是（）A. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀B. 世界觀把整個(gè)世界作為研究對(duì)象C. 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D. 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了對(duì)立。（）A. 唯物主義和唯心主義B. 可知論和不可知論C. 唯物

3、史觀和唯心史觀D. 辯證法和形而上學(xué)“風(fēng)有信，花不候，歲歲如此，永不相負(fù)?！泵磕甓ゴ簛?lái)，從小寒到谷雨的八個(gè)節(jié)氣二十四候里，每候都有某種花卉迎蕾開放，帶來(lái)開花音訊的風(fēng)候，這體現(xiàn)了（） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 規(guī)律是事物固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系 脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是存在的 事物的運(yùn)動(dòng)變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的A. B. C. D. 科字家發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)危險(xiǎn)或者恐怖場(chǎng)景的時(shí)候，人的大腦深處一小團(tuán)叫做“杏仁核”的區(qū)堿總是會(huì)進(jìn)入興奮狀態(tài)。“杏仁核”受損患者，即使面威脅，也不再會(huì)產(chǎn)生害怕的情感。這表明（）A. 意識(shí)的內(nèi)容是由人腦決定的B. 人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象D. 意識(shí)是物質(zhì)

4、世界發(fā)展的產(chǎn)物“多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)。”自古以來(lái)，文人詩(shī)作每逢秋景，一般不是寂寥就是傷悲。20世紀(jì)20年代，作為革命的新青年和中國(guó)共產(chǎn)黨人，毛澤東眼里的秋光卻“不似春光”“勝似春光”，充滿了勃勃的生機(jī)，展現(xiàn)出無(wú)限的創(chuàng)造力。這表明在文學(xué)領(lǐng)域（） 抒情主體可根據(jù)實(shí)踐的需要自覺選擇意識(shí)反映的對(duì)象 抒情主體主觀世界不同，客觀事物的本來(lái)面貌就不同 不同抒情主體的意識(shí)都是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一 不同抒情主體無(wú)法對(duì)同一客觀事物作出一致真實(shí)反映A. B. C. D. “孤島現(xiàn)象”源自于物理學(xué)中的“孤島效應(yīng)”，指的是在某個(gè)區(qū)域有電流通路卻沒有電流通過(guò)，引申為大生態(tài)系統(tǒng)中的小系統(tǒng)之間沒有本應(yīng)該有的能量

5、交換和有機(jī)物循環(huán)，卻因各子系統(tǒng)間缺乏聯(lián)通，導(dǎo)致整體系統(tǒng)效能難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象。在實(shí)際工作中要克服這一現(xiàn)象不良影響，需要（）堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的工作方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)處理問(wèn)題立足關(guān)鍵部分，用部分的變化推動(dòng)整體的發(fā)展注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)各要素功能的最大化統(tǒng)籌考慮、優(yōu)化組合，使整體功能大于各部分功能之和A. B. C. D. 揚(yáng)州人喜歡吃有餡的食品，由此衍生出國(guó)內(nèi)聞名的揚(yáng)州包子、蒸餃、春卷、燒麥等各色美味食品。盡管形式不同，內(nèi)容上都有一個(gè)共性-用淀粉類食品和其他食品搭配，制作出可以替代飯菜的“一餐飽”食品。其蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（）矛盾的普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)共性在個(gè)性之外獨(dú)立存在矛盾的普遍

6、性和特殊性相互轉(zhuǎn)化共性存在于個(gè)性之中A. B. C. D. 漫畫和成語(yǔ)往往蘊(yùn)涵著深刻的哲理。下列選項(xiàng)中與漫畫反映相近哲理的成語(yǔ)是（）A. 千里之堤，毀于蟻穴B. 勿疏小善，方恢大略C. 塞翁失馬，焉知非福D. 一著不慎，滿盤皆輸在戰(zhàn)國(guó)策的名篇馮諼客孟嘗君，馮諼說(shuō)：“狡兔三窟，僅得兔其死耳。今有一窟，未得高枕而臥也。”意思是狡兔三窟才免去死亡危險(xiǎn)，你只有一處安身之所，不能高枕無(wú)憂啊！此即成語(yǔ)“狡兔三窟”和“高枕無(wú)憂”的來(lái)歷。由材料可以得出的正確結(jié)論有（）“狡兔”具有無(wú)異于人到居安思危的智慧“高枕無(wú)憂”者忽略了事物聯(lián)系的條件性“狡兔”行為啟示我們要抓住時(shí)機(jī)促質(zhì)變“三窟”之行為啟迪我們應(yīng)做到有備無(wú)患

7、。A. B. C. D. 某企業(yè)針對(duì)新冠肺炎臨床診斷研發(fā)了一套全新AI（人工智能）診斷技術(shù)，AI可以在20秒內(nèi)準(zhǔn)確地對(duì)新冠疑似案例CT影像做出判讀，分析結(jié)果準(zhǔn)確率達(dá)到96%，大幅提升診斷效率。對(duì)此分析正確的是（） AI延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展 AI比人類具有更強(qiáng)的自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性 AI是人類通過(guò)自身實(shí)踐把觀念變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物 AI的數(shù)據(jù)處理能力更能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A. B. C. D. 中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議審議通過(guò)了中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議。建議稿指出“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題

8、。這是根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化作出的科學(xué)判斷材料表明（）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而變化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整A. B. C. D. 2020年8月21日，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在太原召開全國(guó)深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革工作會(huì)議，這次會(huì)議再次對(duì)深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革進(jìn)行部署，并明確強(qiáng)調(diào)給出時(shí)間表，即2021年底要基本完成試點(diǎn)任務(wù)。深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革的依據(jù)是（）社會(huì)的發(fā)展總是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況改革是推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力A. B. C. D. 20世紀(jì)初，有詩(shī)人曾歌頌煙

9、囪冒出的滾滾濃煙，將其譽(yù)為“盛開的黑牡丹”，贏得當(dāng)時(shí)讀者的喝彩。但這一比喻在今天只能招致反對(duì)，因?yàn)椤笆㈤_的黑牡丹”正帶來(lái)全球性的環(huán)境問(wèn)題。這種反差蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異人民群眾是社會(huì)歷史的主體價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)A. B. C. D. 月亮在天文學(xué)家眼中是一個(gè)普通天體，而一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子會(huì)借景抒情，以“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情。對(duì)此，下列理解正確的是（）見月吟詩(shī)是一種文化活動(dòng)精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中文化素養(yǎng)高低通過(guò)文化活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)天文學(xué)家眼中的月亮是一種文化現(xiàn)象A. B. C. D. 為了讓更

10、多的民眾共同踐行“公筷行動(dòng)”，浙江多地出臺(tái)了多種宣傳方案，以接地氣、貼民心的方式將公筷推廣進(jìn)行到底。由此可見，“公筷”成為一種新風(fēng)尚需要（）改變?nèi)藗兲焐奈幕仞B(yǎng)以人們喜聞樂見的方式推廣強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成通過(guò)社會(huì)變革改變生活習(xí)俗A. B. C. D. 曾兩次訪向中國(guó)的希臘文學(xué)巨匠卡贊扎基斯有一句名言：“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔”。這說(shuō)明（） 中希文明在世界文明中居于核心地位 文化既是民族的，也是世界的 文化具有多樣性，要尊重其他民族文化 中希文化照鑒未來(lái)，日趨融為一體A. B. C. D. 九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息

11、的民族品格。習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，必須堅(jiān)定文化自信，保護(hù)好傳承好弘揚(yáng)好黃河文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。這表明（）A. 自強(qiáng)不息的偉大奮斗精神是中華民族精神的核心B. 民族精神作為民族之魂，一經(jīng)形成便穩(wěn)定不變C. 中華民族的精神品格是由所處的地理環(huán)境決定的D. 構(gòu)筑中國(guó)精神和中國(guó)力量，必須弘揚(yáng)和培育民族精神經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就。考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。2020年9月，中央政治局

12、以我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題開展集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記對(duì)加強(qiáng)考古工作和歷史研究作出重要指示。我國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)的文化意義在于（）向世界展示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明增強(qiáng)國(guó)民文化自信，提升民族凝聚力和自豪感賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，為民族文化添活力推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興，帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展A. B. C. D. 二、論述題（本大題共2小題，共40.0分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 2020年11月16日至17日，中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議將習(xí)近平法治思想明確為全面依法治國(guó)的指導(dǎo)思想。 【法治偉業(yè)起宏圖】 70多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷把法治建設(shè)推向前進(jìn)，為社會(huì)主義法治注入中國(guó)元素與時(shí)代內(nèi)涵。從新中國(guó)成立初

13、期的“過(guò)渡時(shí)期法制”到改革開放之后的“社會(huì)主義法制”，再到后來(lái)提出“中國(guó)特色社會(huì)主義法治”和黨的十八大之后的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治”，及至在新時(shí)代波瀾壯闊的治國(guó)理政歷程中應(yīng)運(yùn)而生的習(xí)近平法治思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷開創(chuàng)中國(guó)法治的新境界。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠不斷開創(chuàng)中國(guó)法治的新境界？ 【法典編纂明大道】 中華人民共和國(guó)民法典是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，是民法典制定的一大亮點(diǎn)。我國(guó)民法注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范，在法律制度的設(shè)計(jì)中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和社會(huì)公德，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)、

14、倡導(dǎo)契約精神，維護(hù)公序良俗。堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的正確選擇。結(jié)合編訂民法典的案例，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，說(shuō)明如上觀點(diǎn)的合理性。閱讀材料，回答問(wèn)題。 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。 【經(jīng)典傳承有魅力】 央視大型文化節(jié)目經(jīng)典詠流傳用“和詩(shī)以歌”的方式讓古老的詩(shī)詞煥發(fā)出嶄新的生命力。該節(jié)目由文化學(xué)者、音樂界名人組成鑒賞團(tuán)，講述文化知識(shí)、闡釋人文價(jià)值，為現(xiàn)代文明追本溯源，為觀眾解讀經(jīng)典背后的文化內(nèi)涵。節(jié)目將經(jīng)典古詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂相融合，以獨(dú)特創(chuàng)意贏得觀眾喜愛，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)；選擇“惜時(shí)”“勵(lì)志”“親情友情”“家國(guó)”等主題的詩(shī)詞，點(diǎn)燃美德之火、信念之光；在傳播形式上，節(jié)目打造出

15、融媒體跨屏交互的創(chuàng)新模式，為每首歌曲量身定制4種不同的新媒體產(chǎn)品，憑借優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容引發(fā)裂變式傳播，走進(jìn)公眾視野。結(jié)合經(jīng)典詠流傳這一成功案例，闡明我國(guó)文化發(fā)展的基本途徑。 【強(qiáng)國(guó)建設(shè)頌英雄】 革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的風(fēng)云兒女、新中國(guó)創(chuàng)業(yè)史上的最美奮斗者、改革開放大潮中的改革先鋒、在平凡中感動(dòng)中國(guó)的道德楷模、抗疫斗爭(zhēng)中白衣為甲的人民英雄在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行分析革命、建設(shè)、改革的非凡歷程中，一代又一代奮斗者頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)感天動(dòng)地的英雄模范。他們用智慧和汗水，甚至鮮血和生命，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福書寫了可歌可泣的壯麗篇章。各個(gè)歷史時(shí)期的英雄模范都值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。結(jié)合材料，說(shuō)明禮贊和學(xué)

16、習(xí)英雄對(duì)于推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要意義。英雄的事跡是優(yōu)秀文化的生動(dòng)寫照，是人生價(jià)值的航標(biāo)。結(jié)合哲學(xué)與文化所學(xué)知識(shí)，選取一位英雄人物（或團(tuán)隊(duì)），為其撰寫一段贊語(yǔ)。（100字以內(nèi)，情理交融，對(duì)英雄的品質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明）。答案和解析1.【答案】D【解析】符合題意，面對(duì)人類古老文明遭受如此破壞，人們不可避免的思考：如何正確處理人與歷史的關(guān)系？人們能否提前發(fā)出準(zhǔn)確的預(yù)警，把災(zāi)害帶來(lái)的損失降到最低？這表明哲學(xué)思想的產(chǎn)生，離不開對(duì)世界的追問(wèn)和思考，哲學(xué)思想產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。 說(shuō)法錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)思想的根源。 說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)發(fā)展是為了適應(yīng)人們實(shí)踐活動(dòng)的需要。 故選：D。本題考查：哲學(xué)的起源 哲學(xué)智慧

17、產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。本題考查哲學(xué)的起源，考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解題時(shí)需注意：一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用排除法去除觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)。2.【答案】D【解析】AB不合題意，材料沒有體現(xiàn)世界觀與方法論的關(guān)系，也沒有體現(xiàn)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系； C錯(cuò)誤，哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的； D正確，“以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！苯鷩?guó)學(xué)大師王國(guó)維這句話意在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。 故選：D。本題考查：哲學(xué)與具體學(xué)科 （1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體

18、科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。 （2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。本題考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力，學(xué)生在分析題肢的時(shí)候，要結(jié)合材料進(jìn)行思考，排除題肢中與材料無(wú)關(guān)以及本身說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)，從而篩選出正確的選項(xiàng)。解答本題的關(guān)鍵在于對(duì)材料的理解和把握。3.【答案】C【解析】ABD不合題意，這三項(xiàng)說(shuō)法正確，但與題意無(wú)關(guān)； C符合題意，樂觀者和悲觀者吃甘蔗的順序不同，說(shuō)明他們的生活態(tài)度不同，生活選擇不同，體現(xiàn)了有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 故選：C。本題考查：世界觀和方法論的關(guān)系 （1）世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)

19、識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。 （2）一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？疾閷W(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解答本題，一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用排除法去除不合題意的選項(xiàng)。4.【答案】C【解析】ABD不合題意，唯物主義和唯心主義的對(duì)立、可知論和不可知論的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前就已存在； C符合題意，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，所以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立。 故選：C。本題考查：馬克思主義哲學(xué)的

20、基本特征 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。題目難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要正確把握題干的主旨，圍繞主旨選擇選項(xiàng)，不符合題意的均可以排除。5.【答案】D【解析】錯(cuò)誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本的屬性和存在方式。 正確，每年冬去春來(lái)，從小寒到

21、谷雨的八個(gè)節(jié)氣-十四候里，每候都有某種花卉迎蕾開放，帶來(lái)開花音訊的風(fēng)候，這體現(xiàn)了規(guī)律是事物固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，事物的運(yùn)動(dòng)變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 錯(cuò)誤，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。 故選：D。本題考查：規(guī)律的含義；規(guī)律的客觀性和普遍性 1、規(guī)律的含義 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律的客觀性和普遍性 （1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 （2）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。 （3）方法論要求 必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一

22、旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般。要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。6.【答案】B【解析】A錯(cuò)誤，意識(shí)的內(nèi)容源于客觀存在； B正確，在面對(duì)危險(xiǎn)或者恐怖場(chǎng)景的時(shí)候，人的大腦深處一小團(tuán)叫做“杏仁核”的區(qū)堿總是會(huì)進(jìn)入興奮狀態(tài)?！靶尤屎恕笔軗p患者，即使面威脅，也不再會(huì)產(chǎn)生害怕的情感。這表明人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)； CD不合題意，材料沒有體現(xiàn)意識(shí)的本質(zhì)和起源

23、； 故選：B。本題考查：意識(shí)的起源和生理基礎(chǔ) 1意識(shí)的起源 （1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 2意識(shí)的生理基礎(chǔ) （1）人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 （2）意識(shí)是人腦的機(jī)能。本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述。選項(xiàng)與材料主旨的一致性是選擇題的根本原則，并運(yùn)用排除法去除錯(cuò)誤和不合題意的選項(xiàng)。7.【答案】A【解析】正確，同樣是秋景，生活在不同時(shí)代、生活實(shí)踐不同的人會(huì)有不同的感受，這體現(xiàn)了抒情主體可以根據(jù)實(shí)踐的需要自覺選擇意識(shí)反映的對(duì)象； 錯(cuò)誤，客觀事物的本來(lái)面貌具有客觀性，不以人的意志

24、為轉(zhuǎn)移； 正確，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，不同抒情主體的意識(shí)都是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一； 錯(cuò)誤，不同抒情主體可以對(duì)同一客觀事物作出一致的真實(shí)反映。 故選：A。本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用 1意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn) （1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性。 （2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。 2意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn) （1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 （2）人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?？疾閷W(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解答本題，一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方

25、面運(yùn)用排除法去除錯(cuò)誤的選項(xiàng)。8.【答案】B【解析】符合題意，“孤島現(xiàn)象”引申為大生態(tài)系統(tǒng)中的小系統(tǒng)之間沒有本應(yīng)該有的能量交換和有機(jī)物循環(huán)，卻因各子系統(tǒng)間缺乏聯(lián)通，導(dǎo)致整體系統(tǒng)效能難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象。這說(shuō)明在實(shí)際工作中要克服這一現(xiàn)象不良影響，需要堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的工作方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)處理問(wèn)題；統(tǒng)籌考慮、優(yōu)化組合，使整體功能大于各部分功能之和； 說(shuō)法錯(cuò)誤，要立足的是整體，不是關(guān)鍵部分； 不合題意，材料并沒有強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)各要素功能的最大化。 故選：B。本題考查：系統(tǒng)優(yōu)化方法 （1）含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 （2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （3

26、）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。此題考查系統(tǒng)優(yōu)化方法、整體和部分辯證關(guān)系原理，考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力，需要學(xué)生準(zhǔn)確把握題干主旨，結(jié)合教材所學(xué)選出答案，也可運(yùn)用排除法去除本身說(shuō)法錯(cuò)誤的及無(wú)關(guān)的選項(xiàng)。9.【答案】B【解析】符合題意吧，依據(jù)題意，盡管形式不同，內(nèi)容上都有一個(gè)共性：用淀粉類食品和其他食品搭配，制作出可以替代飯菜的“一餐飽”食品。其蘊(yùn)含的哲學(xué)道理矛盾的普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；共性存在于個(gè)性之中； 錯(cuò)誤，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)； 不合題意，

27、材料主旨不體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化； 故選：B。本題考查：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 （1）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 （2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。 （3）普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。該題遵循貼近生活、貼近時(shí)代、貼近學(xué)生的命題原則，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，著眼于考生發(fā)展需要，將學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合，解答時(shí)需要有提取信息、調(diào)動(dòng)所

28、學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。10.【答案】C【解析】看得太遠(yuǎn)，有時(shí)候也不是好事，體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)。 A不合題意，千里之堤，毀于蟻穴，體現(xiàn)量變與質(zhì)變的關(guān)系； B不合題意，勿疏小善，方恢大略，體現(xiàn)量變與質(zhì)變的關(guān)系； C符合題意，塞翁失馬，焉知非福，體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)； D不合題意，一著不慎，滿盤皆輸，體現(xiàn)關(guān)鍵部分對(duì)整體的影響。 故選：C。本題考查：矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理 同一性是相對(duì)的，矛盾雙方相互滲透、相互包含，在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的； 同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，二者共處于統(tǒng)一體當(dāng)中，不可或缺。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化

29、和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。解答漫畫型選擇題時(shí)要注意：一要讀懂漫畫（包括人物、事件、文字、圖畫等）；二要把漫畫中的有效信息聯(lián)系起來(lái)，找出主題（注意聯(lián)系選項(xiàng)）；三要將漫畫主題思想與教材知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，確定正確的選項(xiàng)。11.【答案】C【解析】說(shuō)法錯(cuò)誤，動(dòng)物本能和人的意識(shí)有本質(zhì)區(qū)別； 符合題意，“只有一處安身之所，不能高枕無(wú)憂啊”，意味著“高枕無(wú)憂”者忽略了事物聯(lián)系的條件性； 不合題意，材料是強(qiáng)調(diào)防止事物向相反方向的質(zhì)變而不是相反。 符合題意，“狡兔三窟才免去死亡危險(xiǎn)”啟迪我們應(yīng)做到有備無(wú)患，要重視意識(shí)的能動(dòng)作用。 故選：C。本題考查：聯(lián)系的條件性、意識(shí)的能動(dòng)作用 1、聯(lián)系的條件性 原理：事物

30、之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的，任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 方法論：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。 2、意識(shí)的能動(dòng)作用 （1）意識(shí)能指導(dǎo)人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界時(shí)，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，不同于動(dòng)物無(wú)目的本能的活動(dòng)。 意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的；意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的

31、或幻想的世界。 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 （2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。本題考查考生對(duì)材料的分析理解能力，考生在分析題肢的時(shí)候，要結(jié)合材料進(jìn)行思考，排除題肢中和材料無(wú)關(guān)以及本身說(shuō)法錯(cuò)誤的，剩下的就是正確的選項(xiàng)了。解答本題的關(guān)鍵在于對(duì)材料的理解和把握，本題難度適中。12.【答案】A【解析】符合題意，某企業(yè)針對(duì)新冠肺炎臨床診斷研發(fā)了一套全新AI（人工智能）診斷技術(shù)，AI可以在20秒內(nèi)準(zhǔn)確地對(duì)新冠疑似案例CT影像做出判讀，分析結(jié)果準(zhǔn)確率達(dá)到96%，大幅提升診斷效率。AI延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，推動(dòng)了

32、意識(shí)的發(fā)展，AI是人類通過(guò)自身實(shí)踐把觀念變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物； 說(shuō)法錯(cuò)誤，AI是工具，沒有意識(shí)，只有人才有自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性； 說(shuō)法錯(cuò)誤，人的意識(shí)能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，AI是工具，沒有意識(shí)。 故選：A。本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用 （1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 意識(shí)活動(dòng)具有目的性。 意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造。 （2）人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。本題旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍

33、繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。13.【答案】B【解析】符合題意，“這是根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化作出的科學(xué)判斷”體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 不符合題意，材料未體現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 符合題意，中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議是根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化作出的科學(xué)判斷和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而變化。 錯(cuò)誤，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)力的發(fā)展而不是取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。 故選：B。本題考查：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理 （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。首先，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社

34、會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)。其次，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。隨著社會(huì)存在的變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。 （2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。本題考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，解題的關(guān)鍵是認(rèn)真分析，把握材料的主旨，并與所學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。解答本題，可運(yùn)用排除法去除錯(cuò)誤和不符合題意的選項(xiàng)

35、。14.【答案】C【解析】錯(cuò)誤，階級(jí)社會(huì)的發(fā)展最終要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)； 正確，深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，改革是推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力； 不合題意，農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革體現(xiàn)的是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，沒有體現(xiàn)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。 故選：C。本題考查：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用；社會(huì)主義改革的性質(zhì)和目的 1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用 （1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。 （2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

36、。 2社會(huì)主義改革的性質(zhì)和目的 （1）社會(huì)主義改革，就是要通過(guò)完善社會(huì)主義制度來(lái)解決社會(huì)的基本矛盾。在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，依靠社會(huì)主義自身的力量，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面進(jìn)行調(diào)整，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 （2）社會(huì)主義改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。 （3）社會(huì)主義改革的根本目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)分析理解材料的能力。解答本題需要準(zhǔn)確把握材料主旨，并調(diào)動(dòng)教材知識(shí)對(duì)應(yīng)分析材料信息和各選項(xiàng)，排除觀點(diǎn)錯(cuò)誤與不合題意的選項(xiàng)，作出最佳選擇。15.【答案】B【解析】符合題意，20世紀(jì)初和今天的人們對(duì)煙囪冒出的滾滾濃煙態(tài)度不同，體現(xiàn)了價(jià)值判斷和

37、價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，反映了價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)； 不合題意，材料強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，未涉及價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異； 不合題意，材料未涉及人民群眾在社會(huì)歷史中的作用。 故選：B。本題考查：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 1、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性 （1）人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，具有社會(huì)歷史性特征。 （2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的主體差異性 人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同； 人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就會(huì)不同； 人們站在不

38、同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。 （3）要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 （1）價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。 （2）導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А１绢}考查價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)

39、知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述。選項(xiàng)與材料主旨的一致性是選擇題的根本原則，并運(yùn)用排除法去除不合題意的選項(xiàng)。16.【答案】A【解析】符合題意，一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子會(huì)借景抒情，以“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情，這表明見月吟詩(shī)是一種文化活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體； 錯(cuò)誤，文化素養(yǎng)不僅僅是通過(guò)文化活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，且材料不涉及文化素養(yǎng)高低的問(wèn)題； 錯(cuò)誤，月亮在天文學(xué)家眼中是一個(gè)普通天體，這是純粹的自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。 故選：A。本題考查：文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) （1）內(nèi)涵：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值

40、觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)、技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)部分。它既不是指廣義的文化，也不是指狹義的文化。 （2）特點(diǎn)： 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。 文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化生活、接受知識(shí)文化教育而培養(yǎng)出來(lái)的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)實(shí)踐中獲得和享用文化。 人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。文化是通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)或物質(zhì)載體體現(xiàn)出來(lái)的。本題考查考生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力，考生在分析題肢的時(shí)候，要全面細(xì)致掌握知識(shí)點(diǎn)，注意排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。解答本題的關(guān)鍵在于對(duì)知識(shí)的理解

41、和把握，本題難度適中。17.【答案】C【解析】錯(cuò)誤，“公筷”成為一種新風(fēng)尚需要改變?nèi)藗兲焐奈幕仞B(yǎng)說(shuō)法太夸張； 符合題意，浙江多地出臺(tái)了多種宣傳方案，以接地氣、貼民心的方式將公筷推廣進(jìn)行到底。由此可見，“公筷”成為一種新風(fēng)尚需要以人們喜聞樂見的方式推廣；強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成； 錯(cuò)誤，“公筷”成為一種新風(fēng)尚需要通過(guò)社會(huì)變革改變生活習(xí)俗說(shuō)法太夸張； 故選：C。本題考查：教育的重要作用 教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。 文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。教育有利于推動(dòng)科技進(jìn)步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進(jìn)民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁

42、榮世界文化。 教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。 建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石；教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，也可運(yùn)用排除法去除錯(cuò)誤的選項(xiàng)，即可作出正確解答。18.【答案】C【解析】錯(cuò)誤，“中希文明在世界文明中居于核心地位”夸大了中希文明在世界文明中的地位； 正確，“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具，

43、面具之下是同一張人類理性的面孔”，這說(shuō)明文化既是民族的，也是世界的，同時(shí)也說(shuō)明文化具有多樣性，要尊重其他民族文化； 錯(cuò)誤，“日趨融為一體”不符合事實(shí)，也違背世界文化的多樣性。 故選：C。本題考查：文化的多樣性 （1）世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形式各具特色。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?（2）民族文化與世界文化的關(guān)系： 由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。所以，文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的

44、等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。 世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。文化是民族的，又是世界的。本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。19.【答案】D【解析】A錯(cuò)誤，愛國(guó)主義是中華民族精神的核心； B錯(cuò)誤，民族精神會(huì)隨時(shí)代變化而不斷豐富； C錯(cuò)誤，地理環(huán)境對(duì)中華民族精神品格的形成有一定的影響，但不起決定作用； D符合題意，黃河以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中

45、國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量，需要保護(hù)好傳承好弘揚(yáng)好黃河文化，表明構(gòu)筑中國(guó)精神和中國(guó)力量，必須弘揚(yáng)和培育民族精神。 故選：D。本題考查：弘揚(yáng)和培育民族精神 1弘揚(yáng)和培育民族精神的意義 （1）是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。民族精神是民族綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分和集中體現(xiàn)。 （2）是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。中華民族精神作為中華文化的精髓，具有凝聚和動(dòng)員民族力量、展示民族形象的重要功能，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。 （3）是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。要頂住霸權(quán)主義的種種壓力，抵制外來(lái)腐朽思想文化的影響，必須弘揚(yáng)和培育民族精神。 2弘揚(yáng)和培育民族精神的途徑 （1）最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。 （

46、2）必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。 （3）必須正確對(duì)待外來(lái)思想文化。 （4）必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。本題考查考生對(duì)材料的分析理解能力，考生在分析題肢的時(shí)候，要結(jié)合材料進(jìn)行思考，注意排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。解答本題的關(guān)鍵在于對(duì)材料的理解和把握，本題難度適中。20.【答案】A【解析】符合題意，依據(jù)題意，考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。由此可見，我國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)的文化意義在于向世界展示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明；增強(qiáng)國(guó)民文化自信，提升民族凝聚力和自豪感； 不合題意，我國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)并沒有賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵； 不合題意，“帶動(dòng)文化旅

47、游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”屬于經(jīng)濟(jì)意義，而不是文化意義，再者我國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)不是為了推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興，而是有利于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。 故選：A。本題考查：中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特點(diǎn) 1中華文化的兩個(gè)基本特征 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。 2中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證 （1）漢字：文字是文化的基本載體。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。 （2）史書典籍：是中華文化一脈相傳的重要見證。我國(guó)史書典籍規(guī)模之大、存留之豐，為世界所僅有。 3中華文化博大精深的表現(xiàn) （1）獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（獨(dú)特性） 文學(xué)藝術(shù)：歷史輝煌而悠久、內(nèi)涵豐富而絢麗、風(fēng)格鮮明而獨(dú)特，對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們

48、的精神世界有獨(dú)特作用。 科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和綜合性的特點(diǎn)。 （2）一方水土，一方文化（區(qū)域性） 原因：我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。 表現(xiàn)：不同區(qū)域的文化長(zhǎng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。 （3）中華之瑰寶，民族之驕傲（民族性） 表現(xiàn)：中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩；中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。 中華各民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)：各民族文化都是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，都是中華民族的驕傲；各兄弟民族

49、的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。 作用：各族人民對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。獲取和解讀信息的能力是高考考核目標(biāo)與要求之一，我們應(yīng)學(xué)會(huì)從材料中提取有效信息和核心信息，對(duì)其進(jìn)行分析整合，得到正確的答案。本題難度適中。21.【答案】【小題1】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。真理是有條件的具體的，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)法治建設(shè)的規(guī)律，形成了適合我國(guó)的法治

50、理念并根據(jù)新的歷史條件不斷檢驗(yàn)和發(fā)展，為社會(huì)主義法治發(fā)展提供正確的指導(dǎo)，從而不斷開創(chuàng)了中國(guó)法治的新境界?！拘☆}2】?jī)r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，有利于通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人們樹立法治觀念，積極學(xué)法、守法，懂法、用法。正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和最廣大人民的立場(chǎng)。 法治與德治相結(jié)合的理念，有利于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，且能夠調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，建立和維護(hù)良好的社會(huì)秩序，是符合人民利益的正確選擇?！窘馕觥浚?）本題要求結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠不斷開創(chuàng)中國(guó)法

51、治的新境界，屬于原因類試題。知識(shí)限定明確：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)。材料中“70多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷把法治建設(shè)推向前進(jìn)，為社會(huì)主義法治注入中國(guó)元素與時(shí)代內(nèi)涵”，可從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性、真理的具體性和條件性角度分析作答。 （2）本題要求結(jié)合編訂民法典的案例，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，說(shuō)明“堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的正確選擇”的合理性，屬于原因類適合題。知識(shí)限定明確：價(jià)值觀的知識(shí)。材料中“我國(guó)民法注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范，在法律制度的設(shè)計(jì)中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和社會(huì)公德，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)、倡導(dǎo)契約精神，維護(hù)公序良俗”，這些傳統(tǒng)美德和社會(huì)公

52、德屬于正確的價(jià)值觀，學(xué)生可從價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和最廣大人民的立場(chǎng)等角度分析；同時(shí)結(jié)合法治與德治相結(jié)合的理念的現(xiàn)實(shí)意義具體分析。本題兩問(wèn)都為原因類試題，解答該題首先要提煉出材料信息所要表達(dá)的觀點(diǎn)，從材料中找答案，做到理論觀點(diǎn)與材料信息有機(jī)對(duì)接，多角度分層次書寫?？疾閷W(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、論證和探究問(wèn)題的能力，注重對(duì)學(xué)生閱讀材料提取信息、概括提煉觀點(diǎn)，描述闡釋事理的能力的考查，有一定的難度。答案組織時(shí)從原因、意義角度組織。22.【答案】【小題1】促進(jìn)文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心。該節(jié)目以健康向上的內(nèi)容和喜聞樂見的形式滿足了群眾的走近經(jīng)典的文化需求，有利于提高群眾的思想文化和道德素質(zhì)。 促進(jìn)文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問(wèn)題。該節(jié)目通過(guò)創(chuàng)新方式解讀經(jīng)典，為現(xiàn)代文明追本溯源，激發(fā)觀眾的愛國(guó)主義情懷，發(fā)揮了優(yōu)秀文化教育人民、服務(wù)社會(huì)的積極作用。 促進(jìn)文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。該節(jié)目實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，涵養(yǎng)了中華民族共同的價(jià)值觀，是有利于社會(huì)主義文化發(fā)展的成功之舉?！拘☆}2】英雄事跡是革命文化和社會(huì)主義先