2022年整理電大考試電大民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案

1、2022年民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案 一、填充題 民族理論學(xué)科是民族（ 研究 ）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（ 民族發(fā)展 ）及民族問題的途徑、（ 方法 ）的科學(xué)。 民族（ 理論 ）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（ 政治 ）、經(jīng)濟(jì)、（ 社會(huì) ）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸

2、根結(jié)底，( 經(jīng)濟(jì) )發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。 民族發(fā)展 ( 規(guī)律 )的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。 民族問題( 發(fā)展規(guī)律 )的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。 隨著（ 資本主義上升 ）時(shí)期民族國家的形成和資本主義國家（ 民族學(xué) ）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。 民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（ 地域 ）淵源和（ 族體 ）淵源等。 宗教在有的民族形成特別是（ 次生形態(tài) ）民族的形成中起了重要作用。 民族的分類，以（ 民族屬性 ）和（ 民族特征 ）為基本依據(jù)。 我國的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)

3、上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（ 民族特征 ）和主觀上的（ 民族意愿 ）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。 在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）-（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，

4、在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然，自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。民族關(guān)系既是一種（ 社會(huì) ）現(xiàn)象，也是一種（ 歷史 ）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。 我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（ 民族性 ）的內(nèi)容。 2005年5月27日，胡錦濤同志在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（ 平等 ）、團(tuán)結(jié)、互助、（ 和諧 ）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。 當(dāng)今世界，（ 和平與發(fā)展 ）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。 現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一

5、是民族平等的進(jìn)一步完善與（ 民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在 ）并存。民族問題是隨著（ 社會(huì)的發(fā)展 ）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（ 社會(huì) ）問題之一。民族問題對(duì)多民族國家的發(fā)展、對(duì)（ 國家與國家 ）之間的關(guān)系具有重要的意義。 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（ 民族問題理論 ）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。 只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（ 社會(huì) ）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。 只有進(jìn)行（ 社會(huì)主義現(xiàn)代化 ）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，

6、即民族的政治、（ 經(jīng)濟(jì) ）、文化等方面反映出來。 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間( 矛盾 )的狀況，即民族問題。 民族間（ 經(jīng)濟(jì)文化 ）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（ 利益的分配 ）文化發(fā)展的需求。 在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（ 階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。我國的民族分布特點(diǎn)是各民族（ 大雜居 ），（ 小聚居 ），（ 交錯(cuò)居住 ）。 我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（ 大分散、小聚居 ）。 我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地

7、區(qū)，有（ 1.9萬 ）公里。 新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（ 政教合一 ）制度、（ 土司 ）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（ 原始民主 ）制度等。 民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（ 民族發(fā)展 ）方面，又表現(xiàn)在（ 民族關(guān)系 ）方面。 我國的民族分布特點(diǎn)是各民族（ 大雜居 ），（ 小聚居 ），（ 交錯(cuò)居住 ）。 我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（ 大分散、小聚居 ）。 我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（ 1.9萬 ）公里。 新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（ 政教合一 ）制度、（ 土司 ）制度、封建王公制度、血緣家長制度以

8、及（ 原始民主 ）制度等。 民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（ 民族發(fā)展 ）方面，又表現(xiàn)在（ 民族關(guān)系 ）方面。 從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（ 提高民族素質(zhì) ），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（ 民主的組織形式 ）。 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、( 保障族籍權(quán)利 )、( 參政權(quán) )、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、( 宗教信仰自由權(quán)利 )、( 保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利 )、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（ 壓迫 ），反對(duì)民族（ 歧視 ）。民族平等的核心是同等的（ 地位 ）和

9、（ 權(quán)利 ）。 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級(jí)（ 民主 ）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。 我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（ 區(qū)域自治 ），設(shè)立（ 自治機(jī)關(guān) ），行使（ 自治權(quán) ）。 我國的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（ 設(shè)立和建設(shè) ）；二是自治機(jī)關(guān)的（ 自治權(quán)的行使問題 ）。 我國的民族自治地方分為（ 自治區(qū) ）、（ 自治州 ）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。 自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù) ）的權(quán)利。 中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的

10、（ 多黨合作和政治協(xié)商 ）制度和（ 民族區(qū)域自治 ）制度、（ 人民代表大會(huì) ）制度一同表述為我國社會(huì)主義民主制度的三大形式。 少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。迅速大量

11、地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（ 城鄉(xiāng)發(fā)展 ），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（ 人與自然和諧發(fā)展 ），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。 P143)2在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國家?guī)椭停?少數(shù)民族自力更生 ）相結(jié)合的方針。 在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（ 國家利益 ）和（ 當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益 ）相結(jié)合的原則。 要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（ 開發(fā)式 ）式扶貧。 民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長方式，應(yīng)采用（ 集約型 ）的、（ 素質(zhì)

12、和效益較高 ）的經(jīng)濟(jì)增長方式。 民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（ 標(biāo)志 ）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（ 前提 ）。 民族教育政策、法制是指我國（ 民族教育專門法 ）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)

13、日等。 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（ 條件 ）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。 民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（ 語言意識(shí) ）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。 民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（

14、語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（ 承認(rèn)和堅(jiān)持 ）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（ 物質(zhì)生活 ）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（ 生活條件 ）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（ 價(jià)值觀念 ）和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（ 無形 ）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻

15、的影響。 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（ 阻礙 ）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（ 氣候 ）條件有密切的聯(lián)系。 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（ 人為改革 ）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（ 藏傳佛教 ）、（ 南傳佛教 ）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。 宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（ 適應(yīng)性 ），這是決定宗教長期性的內(nèi)在

16、因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（ 社會(huì)根源 ）和（ 認(rèn)識(shí)根源 ），這是決定宗教長期性的外在條件。 宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（ 信仰 ）問題與（ 政治 ）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。 所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（ 唯心主義 ）思想體系與（ 唯物主義 ）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（ 社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求 ）。 單項(xiàng)選擇題 ( A )是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。 A 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納 B 重視政策的運(yùn)用 C 理論和政策兼納 D 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容 馬克思主義的中國民族理論具有（ D ）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。

17、 A 理論性 B 學(xué)術(shù)性 C 實(shí)用性 D 政治性 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（ D ）的問題。 A 民族區(qū)域自治 B 民族發(fā)展 C 民族之間矛盾 D 民族發(fā)展及民族之間矛盾 在民族發(fā)展中起決定的作用的是（ B ）。 A政治發(fā)展 B經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D社會(huì)發(fā)展 中國古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（ A ）。 A夷狄 B族類 C夷族 D蠻夷 目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（ C ）時(shí)期。 春秋戰(zhàn)國 B秦漢 C南朝 D隋唐 孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（ D ）。 A血統(tǒng) B語

18、言 C風(fēng)俗習(xí)慣 D自然力 使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（ D ）。 A.馬克思 B恩格斯 C列寧 D斯大林 我國的民族識(shí)別工作從新中國成立不久開始，基本完成是在（ D ）。 A1954年 B1965年 C1978年 D1987年 以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（ D ）A氏族 B氏族 C 部落聯(lián)盟 D 民族 民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和（ B ）的質(zhì)與量的提高。 A 變化 B 演進(jìn) C 進(jìn)化 D 形成 民族（ D ）,是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族

19、的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。 A 融治 B演變 C退化 D 同化民族同化分為強(qiáng)迫同化與（ C ）同化。 A自覺 B.自由 C自然 D自愿 P50)1民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（ C ）的關(guān)系。 A民族自治地方與個(gè)人之間 B民族自治地方與國家之間 C民族群體之間 D民族個(gè)體之間 P51)2現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是（ D ）的關(guān)系。 A不同民族之間 B民族自治地方與中央政府之間 C各民族與各自治機(jī)關(guān)之間 D各族勞動(dòng)人民之間 P52)3民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（ B ）決定的。 A結(jié)構(gòu) B性質(zhì) C社會(huì)基礎(chǔ) D發(fā)展規(guī)律 P52)42005年黨中央在我國社會(huì)主義

20、民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（ D ）。 A平等 B團(tuán)結(jié) C互助 D和諧 P61)5當(dāng)今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（ D ）。 A求同存異 B和平共處 C互助與互利 D和平與發(fā)展P69)1私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（ C ）。 A自然因素 B文化因素 C社會(huì)因素 D經(jīng)濟(jì)因素 P66)2 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展 ，以及民族之間、( A )、國家之間等方面的關(guān)系問題。 A 民族與階級(jí) B 民族與部落 C 民族與氏族 D 民族與部落聯(lián)盟 P68)3 現(xiàn)今世界上共有（ C ）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴(yán)格意義上的單一民族國

21、家正在消失。 A 10000 B 12000 C 3 000 D 1000 P79)4 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（ D ）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。 A 不同發(fā)展水平 B 不同歷史傳統(tǒng) C 政治利益 D 經(jīng)濟(jì)利益 P90)1少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（ C ）個(gè)國家接壤。 A7 B8 C10多 D20多 P90)2全國的絕大多數(shù)縣、市都有（ A ）以上民族共居。 A兩個(gè) B三個(gè) C四個(gè) D五個(gè) P90)3民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（ C ）。 A44% B54

22、% C64% D74% P90)4我國大陸地區(qū)的（ B ）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。 A24個(gè) B31個(gè) C36個(gè) D41個(gè) P91)5新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（ B ）。 A16個(gè) B18個(gè) C19個(gè) D20個(gè) P98)6現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（ B ）的問題上。 加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C提高文化教育水平 D擴(kuò)大民族干部隊(duì)伍 P103)1 （ A ）是我們黨和國家民族政策中的總政策。 A 民族平等團(tuán)結(jié) B 民族區(qū)域自治 C 民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D 民族文化教育發(fā)展 P102)2 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題

23、的（ C ）。 A 基本出發(fā)點(diǎn) B 前提 C 根本原則 D 總政策 P106)3 我國有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模?B ）。 A 1/2 B 1/3 C 2/3 D 2/5 P110)1實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（ C ）。 A自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B自治機(jī)關(guān)的民族化 C自治權(quán)的行使 D自治機(jī)關(guān)的民主化 P110)2實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（ A ）。 A自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B自治機(jī)關(guān)的民族化 C自治權(quán)的行使 D自治機(jī)關(guān)的民主化 P111)3目前，我國已建立的民族自治地方有（ C ）個(gè)。 A135

24、B145 C155 D165 P121)4我國實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（ C ）個(gè)。 A28 B35 C44 D55 P122)5我國處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（ B ）。 A中央集權(quán)制 B民主集中制 C地方自主制 D政治協(xié)商制 1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（ A ），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。 A培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案 B中華人民共和國民族區(qū)域自治法 C中華人民共和國憲法 D對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示2新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（ D ）。A260多萬人 B270多萬人 C280多萬人 D

25、290多萬人 3培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（ B ）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。 A徹底解決民族問題 B真正實(shí)行民族區(qū)域自治 C貫徹黨的民族政策 D進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)。 P140)121世紀(jì)新階段我國的民族工作主題是（ D ）。 A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B平等、團(tuán)結(jié)、互助 C平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 D各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展 P140)2現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（ A ）。 A加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展 P144)3國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建

26、設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（ C ）。 A有利于國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展 B幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì) P145)41979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（ D ）。 A.西部開發(fā) B手拉手行動(dòng) C陽光工程 D對(duì)口支援1我們通常所說的民族文化主要是指（ B）。 A物質(zhì)文化 B精神文化 C制度文化 D民俗文化 2由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出

27、大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（ A ），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A科技人員和教員 B科技人員 C教員 D研發(fā)人員 3民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（ D ）個(gè)。 A基本前提 B必然要求 C必然結(jié)果 D必然要求和必然結(jié)果 4任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（ A ）上。 A民族文化素質(zhì)的提高 B民族語言的發(fā)展 C民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D民族文化結(jié)構(gòu)的改善 1我國只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（ D ）種。 A12 B13 C14 D15 2我國55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A ）。A滿、回 B回、壯 C滿、壯 D滿、蒙 3新中國成立后，黨和

28、國家曾先后幫助（ A ）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。 A11 B12 C13 D14 P172)1 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（ B ）。 A 一種突變 B 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C 民族的進(jìn)化 D 民族的發(fā)展 P176)2 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（ D ）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。 A 傳承性 B 演變和發(fā)展 C 變異性 D 傳承性和變異性 P

29、177)3 從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（ C ）。 A 原則性 B 靈活性 C 原則性和靈活性 D 前瞻性 P188)1據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（ D ）。 A6千多萬人 B7千多萬人 C8千多萬人 D1億多人 P187)2我國是一個(gè)宗教多元化的國家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（ C ）。 A佛教和道教 B佛教和基督教 C佛教和伊斯蘭教 D佛教和原始宗教 186)3最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（ C ）。 A奴隸主階級(jí) B地主階級(jí) C資產(chǎn)階級(jí) D無產(chǎn)階級(jí) P191)4新中國成

30、立后，清除了教會(huì)中的帝國主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（ B ）。 A自主、自立、自生 B自治、自養(yǎng)、自傳 C自辦、自收、自支 D自立、自養(yǎng)、自強(qiáng) P191)5對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵?C ）。 A弘一法師 B延參法師 C趙樸初居士 D青蓮居士 多項(xiàng)選擇題 P2)1民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ ABDE） A 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律 B 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律 C 研究民族問題解決的方法 D 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程 P5)2 民族理論的研究方法包括( AC

31、E ) A 多學(xué)科綜合研究方法 B 信息綜合方法 C 抽象歸納研究方法 D 定性分析方法 E 定量分析方法 P6)3 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于( ABCE ) A 樹立正確民族觀的需要 B 認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要 C 做好民族工作的需要 D 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要 E 對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義 P3)4 民族理論( ABCDE ) A 是一門綜合性學(xué)科 B 是一門理論科學(xué) C 是一門實(shí)踐科學(xué) 。 D 是一門交叉學(xué)科 E 是一門新興學(xué)科 P9)1民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ ACE ）等基本屬性。 A自然屬性 B人文屬性 C社會(huì)屬性 D文化屬性 E生

32、物屬性 P12)2孫中山在1924年三民主義一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ ABCDE ）。 A血統(tǒng) B生活 C語言 D宗教 E風(fēng)俗習(xí)慣 P12)3斯大林提出的民族的共同特征是（ ABDE ）。 A共同語言 B共同地域 C共同文化 D共同經(jīng)濟(jì)生活 E共同心理素質(zhì) P17)4從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ ABCD ）。 A奴隸制民族 B封建主義民族 C資本主義民族 D社會(huì)主義民族 E共產(chǎn)主義民族。 P20)5我國的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ ABDE ）。 A民族特征 B歷史依據(jù) C現(xiàn)實(shí)依據(jù) D民族意愿 E就近認(rèn)同1各民族的多種多樣

33、的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ ABE）A 常態(tài)發(fā)展 B 異態(tài)發(fā)展 C 漸進(jìn)式發(fā)展 D.突變式發(fā)展 E. 跳躍式發(fā)展2 民族的發(fā)展變化，取決于它的( ABC ) A社會(huì)生產(chǎn) B 社會(huì)分工 C 內(nèi)部交往程度 D 外部交往程度 E 地理位置 3 民族發(fā)展包括（ BCD ) 等 A原生態(tài)發(fā)展 B經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C 政治發(fā)展 D 文化發(fā)展 E 次生態(tài)發(fā)展 4 民族發(fā)展的基本條件，包括( ABCDE ) 等內(nèi)部和外部條件。A 民族結(jié)構(gòu) B 民族素質(zhì) C 民族關(guān)系 D 自然環(huán)境 E 社會(huì)環(huán)境 5.強(qiáng)迫同化是（ ABCD） A憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象 B 民族壓迫制度的產(chǎn)物 C 民族壓迫的表現(xiàn)形

34、式 D 違背被同化民族意愿的 E民族融合的結(jié)果P52)1社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ ABCE ）。 A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系 B經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 C文化共存繁榮關(guān)系 D習(xí)俗交流交融關(guān)系 E社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系 P56)2我國社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ ABCE ）。 A民族平等的不完全性 B民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性 C民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性 D民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 E民族和諧的初步性 P54)3在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（ BCE ）。 A民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn) B民族利益的照顧 C民族權(quán)利的保障 D民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 E民族發(fā)展的促進(jìn) P58)4從宏觀上看，民族關(guān)系的

35、影響因素可概括為（ ABC ）。 A自然因素 B民族自身因素 C社會(huì)因素 D經(jīng)濟(jì)因素 E政治因素 P58)5從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ ABCD ）。 民族居住混雜狀況 B民族間互通語言情況 C民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E民族間經(jīng)濟(jì)交流情況 P77)1以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有（ ABD ）。 A普遍性 B國際性 C不定性 D敏感性 E連鎖反應(yīng)性 P68)2 狹義的民族問題是指在（ DE ）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。 A 民族自身的發(fā)展方面 B 民族與階級(jí)之間 C 民族與國家之間 D 民族的活動(dòng)中 E 民

36、族的交往聯(lián)系中 P78)3 即使在同一時(shí)代一國內(nèi)的民族問題，也由于( ABDE )等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。 A 地域 B 民族 C 體質(zhì) D 經(jīng)濟(jì) E 文化 P81)4 在現(xiàn)實(shí)生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（ BCDE ）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。 A 政治問題與軍事問題交織在一起 B 經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起 C 現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起 D 民族問題與宗教問題交織在一起 E 國內(nèi)問題與國際問題交織在一起 P89)1據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（ BD ）。 A維吾爾族 B壯族 C蒙古族 D滿族 E回族 P

37、96)2以下被譽(yù)為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（ BCD ）。 A阿詩瑪 B格薩爾 C江格爾 D瑪納斯 E嘎達(dá)梅林 P91)3新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ ABCE ）。 A封建制度 B封建農(nóng)奴制度 C奴隸制度 D資本主義制度 E原始公社制度殘余 P98)4民族問題是中國的一項(xiàng)基本國情，它關(guān)系到（ ACDE ）。 A人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定 B對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放 C國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 E中國特色社會(huì)主義建設(shè) P101)1 民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ ABCD ）的平等

38、。 A 地位 B 待遇 C 權(quán)利 D 利益 E 財(cái)富 P103)2 （ BCDE ）是我國民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。 A實(shí)行邦聯(lián)制 B實(shí)現(xiàn)民族平等 C加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) D促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E從而使我國的民族問題逐步得到解決 P102)3 馬克思主義的民族平等含義主要是（ ABCE ）。 A 承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán) B 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C 無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利 D 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面完全平等 E 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等 P102)4 民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生

39、活和交往聯(lián)系中的 ( ABDE ) 。 A 和睦 B 友好 C 融合 D 聯(lián)合 E 協(xié)調(diào) P107)5 保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ ABCD）。 A 有利于保障各民族一律平等 B 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C 有利于各民族的團(tuán)結(jié) D 有利于國家的穩(wěn)定 E 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展 P116)1實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ ABCDE ）。 A堅(jiān)持民族平等的原則 B堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則 C堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D維護(hù)國家統(tǒng)一的原則 E尊重民族自治權(quán)利的原則 P118)2實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（ BCDE ）。 A有利于國家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步 B有

40、利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系 D有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E有利于鞏固祖國的統(tǒng)一 P119)3我國民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ ABCDE ）。 A民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合 B經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合 C歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D民族自治權(quán)利的廣泛性 E自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化 P121)4民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ ACE ）。 A民族干部 B民族文化 C民族語言文字 D民族風(fēng)俗 E民族形式 P123)5處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有

41、（ ABC ）。 A切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利 B堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié) C堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D充分尊重各民族的自主權(quán) E積極促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流 1少數(shù)民族干部是（ ABCDE ）。 A黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志 C貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證 D把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。 2當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（ ABCDE ）。 A數(shù)量結(jié)構(gòu) B文化知識(shí)結(jié)構(gòu) C專業(yè)結(jié)構(gòu) D分布結(jié)構(gòu) E年齡結(jié)構(gòu) 3隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化

42、建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ AB ）的方針、原則。 A科學(xué)技術(shù)干部 B理論干部 C軍事干部 D管理干部 E文化干部 P139)1決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ ABCE ）。 A少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位 D少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E民族問題的重要性 P146)2發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ ABC ）。 A調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式、道路 C完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 D發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)

43、勢(shì)經(jīng)濟(jì) E把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) 1民族教育（ ABCD ）。 A是提高民族素質(zhì)的有效途徑 B是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系 E有利于完善社會(huì)主義法制。 2我國民族教育具有以下特點(diǎn)（ BCDE ）。 A民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C民族教育受民族因素影響制約很大 D民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E民族教育體制有待改善 3少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化（ BCDE ）。 A形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C構(gòu)成了不同民

44、族的文化心理D構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念 E構(gòu)成了不同民族的思維模式1民族語言文字的主要特點(diǎn)是（ ABCE ）。 A民族語言文字的民族性 B民族語言文字的穩(wěn)定性 C民族語言文字的發(fā)展性 D民族語言文字的多樣性 E民族語言文字的交融性2馬克思主義對(duì)民族語言文字采取的原則態(tài)度是（ BDE ）。 A獨(dú)立 B平等 C尊重 D使用 E發(fā)展3黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（ BCDE ）。 A組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，進(jìn)行民族識(shí)別 B.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志 C幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字D實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué) E注重對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人

45、才的培養(yǎng)4.我國在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）A.朝文三協(xié) B彝文四協(xié) C藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié) P179)1 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：（ ABCE ）。 A 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用 P176)2 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：( ABCDE )。 A是否有利于民族團(tuán)結(jié) B是否有利于人民團(tuán)結(jié) C是否有利于國家統(tǒng)一 D是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治

46、、文化的發(fā)展和進(jìn)步 E是否有利于人民群眾的身心健康 P171)3 各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ ABCDE ）。 A 民族性 B 群眾性 C 傳承性 D 變異性 E 敏感性 P170)4 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：( BCDE ) A 遺傳原因 B 自然原因 C 經(jīng)濟(jì)原因 D 歷史文化原因 E 宗教原因 P181)1就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ ABDE ）。 A宗教的觀念或思想 B宗教的感情或體驗(yàn) C宗教的傳承和發(fā)展 D宗教的行為和活動(dòng) E宗教的組織和制度 P188)2我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（ ABCDE ）。 A

47、群眾性 B民族性 C國際性 D長期性 E復(fù)雜性 P187)3我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ ABCDE ）。 A東正教 B佛教 C天主教 D伊斯蘭教 E基督教 P190)4所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ ACDE ）。 A維護(hù)法律尊嚴(yán) B維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C維護(hù)人民利益 D維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E維護(hù)國家統(tǒng)一 四、辨析題P2)1民族理論研究的主要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)和結(jié)論。 （錯(cuò)，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展及民族間矛盾的問題） P7)2 民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)

48、、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。 （錯(cuò)，必須有正確理論指導(dǎo)） P6)3 關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。 （錯(cuò)，民族改成民族觀） P7)4 中國是統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)公民都有如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。（對(duì)） P9)1民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性就是社會(huì)屬性。 （錯(cuò)，還有自然屬性、生物屬性等多維屬性） P11)2民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。 （錯(cuò)，還有歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有

49、共同特征） P20)3我國在民族識(shí)別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。 （錯(cuò)，辯證的科學(xué)的運(yùn)用） 1民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。（錯(cuò)，民族分化，是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。） 2民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。（對(duì)，抄一遍） 3 民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯(cuò)，民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。） 4民組組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的

50、共同性增長的基礎(chǔ)上融合一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯(cuò)，民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。） 我國歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上不是真正意義上的民族融合。對(duì)P50)1我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。 （對(duì)） P50)2民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。 （錯(cuò)，民族群體間的關(guān)系） P50)3不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。 （對(duì)） P56-57)4社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。 （錯(cuò)，民族平等有不完全性） P58)5社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)

51、系的發(fā)展帶來促進(jìn)因素。 （錯(cuò)，也會(huì)給民族關(guān)系帶來一些消極因素的作用） P87)1 封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各民族在各方面日益接近。 (錯(cuò)，封建社會(huì)改為社會(huì)主義社會(huì)） P66)2 在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論。 （對(duì)） P67)3 民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。 （對(duì)） P79)4 社會(huì)主義初級(jí)階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 （錯(cuò)，結(jié)尾加上文化事業(yè)） P89)1目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。 (對(duì)）

52、 P98)2我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。 （錯(cuò)，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面） P101)1 民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。 (對(duì)） P107)2 新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。 （錯(cuò)，保障的是權(quán)利和利益） P112)1民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。 (錯(cuò)，把人民政府去掉） P110)2民族區(qū)域自治的

53、基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。 （錯(cuò)，還有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題） P112)3民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。 （對(duì)） P114)4民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。 （錯(cuò)，還包括地方性立法權(quán)等） P116)5民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。 （錯(cuò)，不是創(chuàng)造，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則，結(jié)合我國具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況、民族情況決定的）1少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。(對(duì)，抄一遍） 2目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干部，最多的是黨政干部。（錯(cuò)，目前少數(shù)民族

54、中黨政干部最多、管理干部少、科技干部更少的不合理結(jié)構(gòu)。） 中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。（對(duì)，抄一遍） P143)1發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國家的幫助。 (錯(cuò)，不是主要的，是必要的必須的） P144)2當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。 (錯(cuò)，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計(jì)劃，避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展） P146)3民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。 （錯(cuò)：大力發(fā)展個(gè)體、私營、外

55、資經(jīng)濟(jì)） 1少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。(對(duì)） 2中國民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。（對(duì)，抄一遍） 1民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯(cuò)，民族語言文字隨民族的形成而形成，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，最終也將隨著民族的消亡而消亡。） 2社會(huì)主義時(shí)期是民族語言融合的時(shí)期。（錯(cuò)，民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語言和文字的統(tǒng)一。） 1 中國的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。 (對(duì)） P174)2 一個(gè)民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作

56、用。 （錯(cuò)，是中性作用） P177)3 發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。 （對(duì)） P177)4即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。 （對(duì)） P185)1宗教信仰不屬于政治問題。（對(duì)） P183)2社會(huì)主義時(shí)期，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會(huì)很快消亡。(錯(cuò)，宗教將長期存在下去） P190)3黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行。（錯(cuò)，任何人或者組織不得加以干涉） P192)4宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人們信教的自由。（錯(cuò)，不僅這一個(gè)內(nèi)容） 五論述

57、（1）試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。P6-7答：（1）學(xué)習(xí)民族理論和民族政策，是樹立正確的馬克思主義民族觀的需要。民族觀是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。馬克思主義揭示了民族和民族問題的發(fā)展規(guī)律，指明了解決民族問題的正確途徑和方法，馬克思主義民族觀是科學(xué)的民族觀。中國式統(tǒng)一的多民族國家，每一個(gè)公民都有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，進(jìn)行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。（2）學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，是認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要。民族問題是我國

58、的一項(xiàng)基本國情。民族工作事建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。要處理好民族問題，做好民族工作，必須堅(jiān)持正確的民族觀，制定實(shí)施正確的民族政策。這就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬列主義、毛澤東思想的民族理論，特別是學(xué)習(xí)和研究鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的民族理論以及新世紀(jì)新階段科學(xué)發(fā)展觀的民族理論，從而把握我國民族政策的理論依據(jù)，弄懂它的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，從而提高我們貫徹執(zhí)行黨的民族政策的自覺性。同時(shí)，學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，了解民族和民族問題發(fā)展的一般規(guī)律及其解決民族問題的原則方法，也有助于我們?cè)趫?zhí)行黨的民族政策、開展民族工作的過程中，明確政治方向，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開拓創(chuàng)新思路，更好地貫徹執(zhí)行黨的民族

59、政策。（3）學(xué)習(xí)民族理論和民族政策，對(duì)我們進(jìn)行民族研究工作，也有重要的指導(dǎo)性意義。民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。但是，這些研究都必須在一定的民族觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行。民族研究的各門具體學(xué)科一般都只是從某個(gè)側(cè)面對(duì)民族和民族問題的某種現(xiàn)象進(jìn)行具體的研究，所揭示的只是民族發(fā)展的某些個(gè)別方面的規(guī)律。馬克思主義民族理論則不然，它是從總體上對(duì)民族進(jìn)行概括，所揭示的是民族和民族問題發(fā)展的最一般的規(guī)律。因此，馬克思主義民族理論所揭示的許多規(guī)律，對(duì)民族研究各門學(xué)科都具有指導(dǎo)意義。（2）我國現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？

60、答：斯大林在1913年主張的是民族具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)等四個(gè)特征說。經(jīng)過長期的思考與實(shí)踐2005年中國共產(chǎn)黨集中國、世界的民族理論之大成提出了：民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。與斯大林的民族基本特征論述更加視野寬闊，全面合理。（3）如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、民族組合、民族融合、民族消亡？答：民族同化是指在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去了自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。它分為強(qiáng)迫和自然同化兩種。民族分化是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。其多在民族遷