馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案

1、緒論1 .材料l 馬克思恩格斯在1872年為共產(chǎn)黨宣言 所寫的序言中指出：“不管最近 25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個宣 言 中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些 地方已經(jīng)過時了 .特別是公社已經(jīng)證明：工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！辈牧?恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848年革命時期，編者）的看法只是一個幻想。歷

2、史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討。材料3恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！辈牧?恩格斯在 英國狀況一評托馬斯？卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學(xué)，只要它還把某幾個論點奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸（意即包醫(yī)百病的靈丹妙藥一引者注），它就遠不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究.結(jié)論要是沒有使它得以成

3、為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故 步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處.但結(jié)論在一定時期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想.結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度 ，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的 理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、

4、堅定的革命性和自覺的實踐性， 而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要 求.其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī) 律的基本要求.從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說 .馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài) 度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不

5、斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境.我們要突破前人，后人也必然會突破我們 .馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴 展新視野，作出新概括的過程.2。【材料1】英國著名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標準作 依據(jù)的，“是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認為， 馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@

6、類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶轳R克思主義的分析，即使作者本人并不如此認定 。這同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉.【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾 科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為我為什么是馬克思主義者 的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于

7、肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積 極的改造?！静牧?】匈牙利思想家盧卡奇在歷史與階級意識一書中認為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即 使這點得到證明，每個嚴肅的正統(tǒng) 馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng).所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點的信仰，也不是對某 本圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法.”結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義 .

8、什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答從它的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、 目的和解放條件的學(xué)說.從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說.馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它

9、是一個完整的整體.其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā) 展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一 3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一 .盧卡奇最初是在回答

10、什么是馬克思，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一 觀的方法意義，實際上是否認唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定1.對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下.并回答有關(guān)問題。材料1泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣 的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)

11、在、未來永遠是一團永恒的活火。材料2畢達哥拉斯認為：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。材料3東漢哲學(xué)家王充認為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間.天地合氣，萬物自生。材料4恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請回答：(1)材料1、2、3的觀點相同嗎？并加以評述。(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義？(1 )材料1、2、3的觀點有相同之處，也有不不同之點。相同之處在于他們都堅持世界

12、是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。(2)材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武

13、器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng) 造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅持一切從實際出發(fā)、實事求 是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2.材料1韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。材料2壇經(jīng)中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧日幡動，議論不已.慧能進日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！辈牧?列寧指出把主要的注意力正是放在認識“自己”運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解

14、一切現(xiàn)存事物的“自己運動” 的鑰匙，才提供理解“飛躍”、”漸進過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：(1 )材料1和材料2的觀點有何異同？(2)材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評述。答案要點(1)材料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的。但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內(nèi)在的矛

15、盾，引起運動變化。材料 3強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料 2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就 否認了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學(xué)地說明運動變化。3.在必然性和偶然性的關(guān)系問題上 ，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。材料1霍爾巴赫認為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的“空洞語詞”。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。材料2畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于

16、現(xiàn)實世界本身。莫諾認為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼，是純粹的偶然性。材料3黑格爾認為，必然性和偶然性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認識必然性”請回答：(1)材料1的哲學(xué)觀點和錯誤是什么？(2)材料2的哲學(xué)觀點和錯誤是什么？(3)材料3的貢獻和錯誤是什么？答案要點(1)材料1屬機械決定論觀點。其錯誤在于夸大必然性，否認偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上

17、沒有認識而造成的。(2)材料2屬非決定論觀點。其錯誤在于夸大偶然性，否認必然性及其客觀性。生物進化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性， 而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進化的必然結(jié)果。(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4.針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。材料1不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：原道)玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。 (摘自梅峰語錄卷上)材料2任何一件靜止的東西，若不是

18、在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。(摘自霍布斯：論物體，載十六一十八世紀西歐各國哲學(xué)，商務(wù)印書館 1975年版)材料3列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的自己運動 的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物 有差別”時認為“非常正確和重要；他物是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的 )發(fā)展(進化)觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)

19、系)。(摘自列寧全集第55卷，人民出版社1990年版)請回答：(1 )分析材料l的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù).(2)分析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù).(3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解.答案要點(1)材料l把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點認為(對佛教、道教)如不加以禁止，(儒教)就不能得到流傳和推行.梅峰語錄中關(guān)于人的發(fā)展的觀點認為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是 正確的發(fā)展觀.(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論 ，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)

20、的性質(zhì)。(3)材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀.它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化。矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度.同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的5、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。材料1列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的

21、實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾.材料2杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！辈牧?艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。請回答：(1)材料l的觀點是什么？是否正確？(2)對比材料1與材料2,指出材料2的錯誤.(3)對比材料l與材料3,分析材料3的錯誤。答案要點(1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維 中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主 觀

22、字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合.它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3)材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。材料l明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在。二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認了矛盾存在的客觀性。6

23、、根據(jù)以下材料，回答有關(guān)問題黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更 加完善、科技更加進步，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家。依據(jù)上述材料，運用可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義(1 )可能性和現(xiàn)實性的含義以及二者的對立統(tǒng)一關(guān)系。(2)可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理對于全面建設(shè)小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。一方面，全面建設(shè)小康社會的目標是宏偉的， 是現(xiàn)實的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會目標的實現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮

24、人民群眾的創(chuàng)造性.7 .閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。材料1 在有效供給上做文章：他們認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用“供大于求”四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀況的準確把握.在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流.五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2在市場開拓上下功夫：他們認為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基

25、礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強化服務(wù)功能等三個方面大力進行 市場建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬里。材料3實行一區(qū)一策：他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的.他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司 ，同時把分公司化小，由原來的 5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司 都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。(1 )在上述三個材料中，某鞋廠分別處

26、理的主要矛盾關(guān)系是什么？(2)用矛盾同一性原理分析材料 1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系.(3)通過材料3 ,說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的？(l)上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域 差異的矛盾.(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求 的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。(3)辯證法認為

27、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要 求在承認矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。2.材料1恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端 ，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為 輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史.材料2波普爾在科學(xué)知識進化論一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽

28、性或可反駁性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的一也許是唯一的一人類 活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正.”材料3正當(dāng)相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！?“從 它推出許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄.”(1 )上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認識？(

29、3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點 (1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修 正錯誤、發(fā)展真理的過程.(2)恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、 可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。(3)波普爾的

30、觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā).但是他認為一個理論是否具有科學(xué)性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。3 .材料1今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚。臣曰：“君之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也O曰：“吾用多。臣曰：“用雖多，此非楚之路也 .曰：“吾御者善，此者愈善，而離楚愈遠耳.材料2有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰 ：“此其父善游.”其父雖善游，其子豈逮善游哉 ？此任物亦 必悖矣！請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江犯了認識論上的什么錯誤 ？認識是主觀性和

31、客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。 南轅北轍就好似一味朝著反方向強調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動 性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別.(1)根據(jù)材料14 ,說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。(2)根據(jù)材料2 ,說明“社會革命時代到來的條件”是什么 ？(3)根據(jù)材料3 ,說明社會意識對社會存在的能動的反作用。(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求， 因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)

32、力解放出來.但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的栓桔。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命.打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生 產(chǎn)關(guān)系嚴重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的

33、上層建筑。(2)社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的 栓桔，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。(3)社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反 作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用 不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟發(fā)展的要求。4.用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：材料1愛因斯坦認為：“科學(xué)是一種強有力的根據(jù)，怎樣

34、用它？究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決手人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。材料2科學(xué)悲觀主義認為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。材料3科學(xué)樂觀主義則認為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。請回答：(l )材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同？(2 )材料l與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？(3 )比較材料

35、1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的？(l )科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都歸罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都歸結(jié)為科學(xué)。(2 )愛因斯坦的觀點不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強有力的作用的同時，更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響 ，完全取決于使用工具的人。(3 )馬克思主義認為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進步力量，在當(dāng)代社會，科

36、學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因為科學(xué)技術(shù) 是第一生產(chǎn)力.但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，通過經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動來展開。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。因此我們在堅持先進生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進文化的前進方向，堅持廣大人民群眾 的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全 面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。5。(2 )用矛盾同一性原

37、理分析材料 1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系.(3)通過材料3,說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的.(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需 求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供 給向有效供給轉(zhuǎn)化。(3)辯證法認為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承 認矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中

38、的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。8.材料1貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。無論怎樣顛 來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值。(摘自馬克思恩格斯選集第 2卷，人民出版社1995年版，第169 170頁)材料2貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價物的交換應(yīng)該是起點。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣 占有者，必須按商品的價值購買商品，按商品的價值出賣商品，但他在過程終了時取出的價值必

39、須大于他投入的價值.他變?yōu)楹仨氃诹魍I(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中。(摘自馬克思恩格斯選集第2卷人民出版社1995年版，第170171頁)(1 )根據(jù)材料1說明馬克思說的資本流通公式的矛盾指什么？為什么？(2)根據(jù)材料2說明解決上述矛盾的條件是什么？為什么？結(jié)合你所學(xué)的原理說明如何解決矛盾？(1)資本總公式的矛盾是價值增殖和價值規(guī)律的矛盾。因為價值規(guī)律要求等價交換，等價交換不會產(chǎn)生價值增殖.(2)解決矛盾的條件是價值增殖既不在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域。因為在流通領(lǐng)域無論是等價交換，還是不等價交換，都不能產(chǎn)生剩余價值。在等價交換的情況下，只是價值形式的交換，價值量沒有變化；不等價交換，只能改變社會財富在不同資本家之間的分配，整個資產(chǎn) 階級占有的財富總量不會因此而增加。離開流通領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者只同自己的商品發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系只能是一定量的勞動凝結(jié)在商品中形成 價值，但不能在這個價值之外增加價值。剩余價值的產(chǎn)生既不能在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域，關(guān)鍵是在流通領(lǐng)域中找到一種特殊的商品，這種商品在生產(chǎn)領(lǐng)域不但能創(chuàng)造價值，而且能創(chuàng)造比自身價值更大的價值，即剩余價值.這種特殊的商品就是勞動力，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本從而也是剩余價值產(chǎn)生的關(guān)鍵。9.材料19世紀中期馬克思寫資本論時，