達(dá)州達(dá)川區(qū)幼兒教師招聘教師資格證《綜合素質(zhì)》沖刺強(qiáng)化試卷

1、第 頁(yè) 達(dá)州達(dá)川區(qū)幼兒教師招聘教師資格證綜合素質(zhì)沖刺強(qiáng)化試卷一、單選題1某小朋友在暑假期間擅自鉆幼兒園的鐵門(mén)，導(dǎo)致右腿劃傷。對(duì)于該小朋友所受傷害，下列選項(xiàng)中正確的是（）。 A 、 幼兒園存在過(guò)錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任B 、 幼兒園沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但要承擔(dān)賠償責(zé)任C 、 幼兒園沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，無(wú)需承擔(dān)賠償責(zé)任D 、 幼兒園存在過(guò)錯(cuò)，但可免除賠償責(zé)任 答案：C解析：學(xué)生傷害事故處理辦法第十三條規(guī)定：“下列情形下發(fā)生的造成學(xué)生人身?yè)p害后果的事故，學(xué)校行為并無(wú)不當(dāng)?shù)?，不承?dān)事故責(zé)任；事故責(zé)任應(yīng)當(dāng)按有關(guān)法律法規(guī)或者其他有關(guān)規(guī)定認(rèn)定：(一)在學(xué)生自行上學(xué)、放學(xué)、返校、離校途中發(fā)生的；(二)在學(xué)生自行外出或者擅自離校期間發(fā)

2、生的；(三)在放學(xué)后、節(jié)假日或者假期等學(xué)校工作時(shí)間以外，學(xué)生自行滯留學(xué)?；蛘咦孕械叫０l(fā)生的?！庇變簣@也是如此。 2下列不屬于莫言的作品的是（）。 A.蛙B.透明的紅蘿卜C.檀香刑D.邊城答案：D解析：邊城的作者是沈從文。 3“天下九塞，雁門(mén)為首?！毕铝性?shī)詞描寫(xiě)“雁門(mén)關(guān)”的是（）。 A.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)B.出關(guān)去，往遼東，詔徙十萬(wàn)填新豐C.長(zhǎng)城飲馬寒宵月，古戍盤(pán)雕大漠風(fēng)D.八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵答案：A解析：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)”出自唐朝李賀雁門(mén)太守行，描寫(xiě)的是雁門(mén)關(guān)，因此A項(xiàng)正確。“出關(guān)去，往遼東，詔徙十萬(wàn)填新豐”出自清朝尤侗的出關(guān)行，描寫(xiě)的是山海

3、關(guān)，排除B項(xiàng)?！伴L(zhǎng)城飲馬寒宵月，古戍盤(pán)雕大漠風(fēng)”出自清朝林則徐的出嘉峪關(guān)感賦，寫(xiě)的是嘉峪關(guān)，排除C項(xiàng)?！鞍税倮锓主庀轮耍迨曳饴?，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”出自南宋辛棄疾的破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之，“沙場(chǎng)”泛指戰(zhàn)場(chǎng)，并不特指。排除D項(xiàng)。 4宋元時(shí)期是我國(guó)科技發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)期，居于世界領(lǐng)先地位的科技成就有（）。 沈括創(chuàng)制的“十二氣歷”郭守敬的授時(shí)歷 張衡發(fā)明的地動(dòng)儀印刷術(shù)、指南針、火藥和火器的發(fā)明和使用A.B.C.D.答案：C解析：張衡是漢朝人，可排除。故選C。 5以下關(guān)于我國(guó)科技史的敘述，不正確的是（）。 A.1965年,我國(guó)首次人工合成了結(jié)晶牛胰島素B.世界上首次作出哈雷彗星的確切記錄的是春

4、秋C.三國(guó)時(shí)期劉徽提出割圓術(shù)計(jì)算圓周率的正確方法D.“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡”是元朝天文學(xué)家郭守敬對(duì)日食現(xiàn)象做出的科學(xué)解釋答案：D解析：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡”是張衡對(duì)月食做出的科學(xué)解釋。故選D。 6幼兒每日戶(hù)外體育活動(dòng)不得少于（）小時(shí)。 A.1小時(shí)B.2小時(shí)C.3小時(shí)D.4小時(shí)答案：B解析：在正常情況下，幼兒戶(hù)外活動(dòng)時(shí)間(包括戶(hù)外體育活動(dòng)時(shí)間)每天不得少于2小時(shí)，寄宿制幼兒園不得少于3小時(shí)；高寒、高溫地區(qū)可酌情增減。 7建立健全素質(zhì)教育的（），就是提供保證素質(zhì)教育正常運(yùn)行所需的基本條件。 A.約束機(jī)制B.動(dòng)力機(jī)制C.激勵(lì)機(jī)

5、制D.保障機(jī)制答案：D8在Word中，要將一張圖片作為某段文字的背景，需將該圖片的環(huán)繞方式設(shè)置為( ) A.四周型 B.緊密型C.浮于文字上方 D.襯于文字下方答案：D解析：在word中，插入的剪貼畫(huà)有嵌入型、四周型、緊密型、襯于文字下方和浮于文字上方等環(huán)繞方式，默認(rèn)的環(huán)繞方式是嵌入型。襯于文字下方則將圖片作為背景顯示在文字的下方，不影響文字的格式和排版。 9以下四部作品按產(chǎn)生先后順序排列正確的一項(xiàng)是（） A.西游記聊齋志異儒林外史老殘游記B.老殘游記西游記聊齋志異儒林外史C.聊齋志異儒林外史老殘游記西游記D.儒林外史老殘游記西游記聊齋志異答案：A解析：西游記是明朝吳承恩的作品；老殘游記是清末

6、劉鶚的作品；聊齋志異是蒲松齡的短篇小說(shuō)集，完成于清康熙十九年(1680年)；儒林外史是吳敬梓的長(zhǎng)篇小說(shuō)，完成于1750年。故明朝的西游記為最早，清末的老殘游記為最晚，中間的兩部以時(shí)間為序。 10第一幅具有立體主義傾向的畢加索的作品是（）。 A.格爾尼卡B.亞威農(nóng)少女C.照鏡子的姑娘D.吉他與酒杯答案：B解析：1906年，畢加索受到非洲原始雕刻和塞尚繪畫(huà)影響而轉(zhuǎn)向一種新畫(huà)風(fēng)的探索。于是，他畫(huà)出了一幅具有里程碑意義的著名杰作亞威農(nóng)少女。這幅不可思議的巨幅油畫(huà)，不僅標(biāo)志著畢加索個(gè)人藝術(shù)歷程中的重大轉(zhuǎn)折，而且也是西方現(xiàn)代藝術(shù)上的一次革命性突破，它引發(fā)了立體主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。 11侵占學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)校

7、舍、場(chǎng)地及其他財(cái)產(chǎn)的，依法承擔(dān)（）。 A.行政責(zé)任B.刑事責(zé)任C.民事責(zé)任D.行政和刑事責(zé)任答案：C解析：中華人民共和國(guó)教育法第七十二條規(guī)定，侵占學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的校舍、場(chǎng)地及其他財(cái)產(chǎn)的，依法承擔(dān)民事責(zé)任。 12教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因?yàn)?)。 A.學(xué)生只有機(jī)械記憶的能力B.教師的知識(shí)、能力是不一樣的C.教育活動(dòng)要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律D.教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約答案：C解析：循序漸進(jìn)是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。在教學(xué)中之所以要循序漸進(jìn)地進(jìn)行，是由學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律決定的。 13下列選

8、項(xiàng)所表述的內(nèi)容，包含在“沒(méi)有學(xué)會(huì)分享，就不能感受更多快樂(lè)”中的是（ ） A.只要學(xué)會(huì)了分享，就能感受更多快樂(lè)B.即使學(xué)會(huì)分享，也未必感受更多快樂(lè)C.沒(méi)感受更多快樂(lè)，是因?yàn)闆](méi)學(xué)會(huì)分享D.只有學(xué)會(huì)了分享，才能感受更多快樂(lè)答案：D解析：本題屬于翻譯推理，主要考查條件關(guān)系。從題干“沒(méi)有，沒(méi)有”可知分享為必要條件，也就是“快樂(lè) 推出 分享”。A選項(xiàng)翻譯為“分享 推出 快樂(lè)”，分享為充分條件，故排除。B選項(xiàng)翻譯為“分享 可能推出 快樂(lè)”，與題干不矛盾，但與原文意思不完全相同，待觀察。C選項(xiàng)翻譯為“分享 推出 快樂(lè)”，分享為充分條件，故排除。D選項(xiàng)“只有，才”后退前，翻譯為“快樂(lè) 推出 分享”，與題干意思完

9、全相同。相比較而言D選項(xiàng)更符合題意，注意全同關(guān)系也是一種特殊的包容關(guān)系。因此本題選擇D選項(xiàng)。 14下列樂(lè)府詩(shī)不屬于“樂(lè)府三絕”的是（）。 A.陌上桑B.孔雀東南飛C.秦婦吟D.木蘭詩(shī)答案：A解析：木蘭詩(shī)和孔雀東南飛并稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”，再加上秦婦吟共稱(chēng)“樂(lè)府三絕”。 15關(guān)于幼兒園教育的性質(zhì)和地位，下列說(shuō)法正確的是（ ） A.幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的預(yù)備階段B.幼兒園教育是義務(wù)教育的組成部分C.幼兒園教育是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段D.幼兒園教育不屬于學(xué)校教育制度的范疇答案：C解析：幼兒園是我國(guó)基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段。結(jié)合題干C選項(xiàng)表述正確。 16學(xué)校舉辦“給自己喜愛(ài)的作

10、家寫(xiě)信”的活動(dòng)，并給了每個(gè)班五個(gè)名額，可以幫助學(xué)生把他們寫(xiě)的信寄給他們喜愛(ài)的作家。其他班級(jí)都是抽簽決定這五個(gè)名額給誰(shuí)，但是三班的王老師認(rèn)為只有作文寫(xiě)得好的學(xué)生才有資格把信寄出。因此她把名額給了她認(rèn)為寫(xiě)作能力強(qiáng)的五名學(xué)生，王老師的做法()。A.符合因材施教的原則B.符合公平競(jìng)爭(zhēng)的要求C.違背平等待生的理念D.違背民主互助的理念 答案：C解析：在學(xué)校教育活動(dòng)中，“以人為本”是以所有學(xué)生的發(fā)展為本，或者說(shuō)以每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展為本，必須遵循“教育公正”原則。教育公正在教育活動(dòng)中的體現(xiàn)，就是所有的學(xué)生都能夠獲得同樣的教育機(jī)會(huì)?；蛘哒f(shuō)教育機(jī)會(huì)對(duì)所有的學(xué)生來(lái)說(shuō)是均等的。該老師沒(méi)有做到公平、公正、平等地對(duì)待學(xué)生

11、。 17某縣教育局長(zhǎng)馬某挪用教育經(jīng)費(fèi)，建造教育局辦公大樓，對(duì)于馬某，應(yīng)當(dāng)依法（）。 A.給予行政處分B.給予行政拘留C.責(zé)令其限期悔過(guò)D.責(zé)令其賠禮道歉答案：A解析：中華人民共和國(guó)教育法第71條規(guī)定：違反國(guó)家財(cái)政制度、財(cái)務(wù)制度，挪用、克扣教育經(jīng)費(fèi)的，由上級(jí)機(jī)關(guān)責(zé)令限期歸還被挪用、克扣的經(jīng)費(fèi)，并對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。 18我國(guó)儒家和道家學(xué)派的創(chuàng)始人分別是（）。A.孔子 老子 B.孔子 莊子C.孟子 莊子 D.荀子 韓非子 答案：A解析：儒家又稱(chēng)儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，指自春秋起由孔子創(chuàng)立的、后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)的以“仁”為核心的思想體系，是中

12、國(guó)古代最有影響的學(xué)派；道家，又名道教、玄門(mén)、玄學(xué)、道學(xué)，中國(guó)古代主要宗教思想流派之一，是后世道教理論的重要基礎(chǔ)之一，老子是其創(chuàng)始人。 19( )是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)保護(hù)教師的權(quán)益的法律制度。A.教師申訴制度 B.教育行政復(fù)議C.教育行政訴訟 D.教育行政賠償 答案：A解析：教師申訴制度是指作為教育法律關(guān)系主體的公民教師，在其合法權(quán)益受到損害時(shí)，向國(guó)家機(jī)關(guān)申訴理由、請(qǐng)求處理的制度。 20不同階段的幼兒具有不同的生理心理發(fā)展規(guī)律，而同一階段的幼兒又具有差異性。這就要求教師在保育教育過(guò)程中做到()A.育人為本，德育為先B.遵循規(guī)律，尊重差異C.激發(fā)興趣，鼓勵(lì)創(chuàng)新D.自主探索，適應(yīng)社會(huì) 答案：B解析：育人為本就

13、要以幼兒為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性。以幼兒為主體就是要遵循教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展規(guī)律，把促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 21下列關(guān)于Word模板的敘述，錯(cuò)誤的是()。A.用戶(hù)可以創(chuàng)建自己所需要的模板文檔B.模板是某種文檔格式的樣板C.模板是指一組已命名的字符和段落格式D.模板是Word的一項(xiàng)核心技術(shù) 答案：A解析：Word模板是Word的一項(xiàng)核心技術(shù)，用戶(hù)不可以自己創(chuàng)建模板文檔。故選A。 22漢族傳統(tǒng)寓意圖案中的（）經(jīng)冬不凋，因此有“歲寒三友”之稱(chēng)。 A.蘭、梅、松B.松、竹、梅C.蘭、竹、菊D.菊、梅、竹答案：B解析：“歲寒三友”分別是松、竹、梅。 23蒙娜麗

14、莎是（ ）達(dá)*芬奇的作品。A.意大利 B.德國(guó) C.法國(guó) D.英國(guó) 答案：A解析：達(dá)*芬奇是意大利文藝復(fù)興三杰之一，他是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的畫(huà)家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他的主要繪畫(huà)作品有蒙娜麗莎最后的晚餐等。 24對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)及全面素質(zhì)的提高，起關(guān)鍵作用的是教師的()。 A.專(zhuān)業(yè)能力B.專(zhuān)業(yè)知識(shí)C.專(zhuān)業(yè)理念及師德態(tài)度D.教育方法 答案：C解析：無(wú)論是教師的專(zhuān)業(yè)能力、專(zhuān)業(yè)知識(shí)還是教育方法，影響的只能是學(xué)生在學(xué)習(xí)識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的素質(zhì);而教師的專(zhuān)業(yè)態(tài)度及師德則更多地影響學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)學(xué)生的教育起關(guān)鍵作用。故選

15、C。 25“一二三，爬上山，四五六，翻筋斗，七八九，拍皮球，伸出兩只手，十個(gè)手指頭”，這首兒歌是（）。A.搖籃曲 B.連鎖調(diào) C.數(shù)數(shù)歌 D.游戲歌 答案：C解析：從這首兒歌的歌詞中我們可以看出，有從一到十的數(shù)字出現(xiàn)，因此，它屬于數(shù)數(shù)歌。 26學(xué)生應(yīng)該從小時(shí)候就開(kāi)始學(xué)哲學(xué)。不然的話，他們會(huì)不假思索地接受某些傳統(tǒng)價(jià)值觀，而哲學(xué)正是教會(huì)他們對(duì)這些價(jià)值觀提出質(zhì)疑。上述議論以下面哪項(xiàng)為假設(shè)?() .除非學(xué)生從小就學(xué)哲學(xué)，否則他們就會(huì)接受任何觀點(diǎn).即使在很小的年齡，學(xué)生也具有理解某些哲學(xué)概念和哲學(xué)理論的能力.學(xué)生能對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀提出質(zhì)疑是件好事A.僅B.僅C.僅和D.僅和答案：D解析：題干所述的觀點(diǎn)是從小

16、學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀提出質(zhì)疑。這個(gè)觀點(diǎn)的前提是學(xué)生能夠理解某些哲學(xué)概念和理論，才能達(dá)到學(xué)習(xí)哲學(xué)發(fā)揮的這種作用。所以是正確的。因?yàn)轭}干中肯定了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，也就是肯定了學(xué)習(xí)哲學(xué)起到的作用，也就是說(shuō)認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑是有益的。所以是正確的。故選D。 27為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱(chēng)為()。 A.終身教育B.普通教育C.職業(yè)教育D.義務(wù)教育答案：A解析：為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱(chēng)為終身教育。故選A。 28Excel中，若選定多個(gè)不連續(xù)的行所用的鍵是()。 A.ShiftB.CtrlC.

17、Alt D.Shifl+Ctrl答案：B解析：按住Ctrl鍵，再去選不連續(xù)的行，即可實(shí)現(xiàn)選定多個(gè)不連續(xù)的行。 29某幼兒園的一位新老師剛剛從事教師工作時(shí)，虛心向同事請(qǐng)教，認(rèn)真?zhèn)湔n，努力把握課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)。但隨著工作的熟悉與社會(huì)交往的增多，開(kāi)始變得浮躁，他認(rèn)為：“教師上課就那么回事。我備好一遍課可以用好多年?！痹摾蠋煕](méi)有做到()。 A.關(guān)愛(ài)幼兒B.教書(shū)育人C.為人師表D.終身學(xué)習(xí) 答案：D解析：中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中的“終身學(xué)習(xí)”明確指出，“教師要崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平?！鳖}干中的老師認(rèn)為自己備

18、好一遍課可以用好多年，明顯沒(méi)有樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。 30中國(guó)古代發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥，是中國(guó)古代文明的標(biāo)志性成就，深刻影響中國(guó)和世界文明進(jìn)程。下列選擇中，把這些發(fā)明傳播到西方是（ ） A.來(lái)華的留學(xué)生B.西方船舶冒險(xiǎn)家C.阿拉伯商人D.派赴西方使者答案：C解析：阿拉伯商人將中國(guó)古代發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥發(fā)明傳播到西方。 二、材料分析題31兒歌課上，開(kāi)始上課時(shí)老師說(shuō)道：“今天下午我們將要學(xué)習(xí)兒歌小燕子，所以自由活動(dòng)的小朋友都趕快坐好吧?！薄拔也幌雽W(xué)!”一個(gè)調(diào)皮的同學(xué)突然回答?！盀槭裁础崩蠋焼?wèn)道?！耙?yàn)檫@個(gè)兒歌我們都會(huì)唱了，每天幼兒園放學(xué)的時(shí)候都聽(tīng)這首兒歌?！边€有一位小朋友一

19、邊舉手一邊迫不及待地回答道：“是啊是啊。我媽媽經(jīng)常給我唱這個(gè)兒歌，我早就會(huì)唱了，不信您聽(tīng)小燕子，穿花表”于是，大家紛紛表示自己都會(huì)唱，一起唱起兒歌來(lái)。于是這位老師說(shuō)：“很好!我也同意大家的意見(jiàn)!今天我們就用一節(jié)課來(lái)進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，就玩兒大家最喜歡的游戲吧?！苯淌依镯懫鹨黄瑹崃业恼坡暎∨笥褌兗娂姺藕眯〉首?，有的拿出白紙折起飛機(jī)，有的邀請(qǐng)老師一起玩兒老鷹提小雞還有的自己唱起兒歌來(lái)問(wèn)題：請(qǐng)從兒童觀的角度，分析這位老師的行為。(14分) 解析：該老師的做法比較恰當(dāng)符合新課程改革背景下育人為本的兒童觀的具體要求。首先，兒童是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動(dòng)性的教育對(duì)象，每個(gè)兒童都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不以教師的

20、意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在材料中，教師把幼兒當(dāng)作獨(dú)立的人來(lái)看待，認(rèn)真采納學(xué)生的意見(jiàn)，使自己的教育和教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的情況、條件、要求和思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，不把自己的意志強(qiáng)加給兒童。其次，兒童是獨(dú)特的人，是獨(dú)一無(wú)二的人。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和要求，迸行有的放矢的教育。材料中教師讓幼兒充分發(fā)揮自己的獨(dú)特性，自行選擇自己喜歡的游戲，讓幼兒在游戲中獲得知識(shí)、獲得快樂(lè)。所以，作為一名教師，要充分實(shí)踐育人為本的兒童觀，把幼兒看成獨(dú)立意義的人，有個(gè)體差異的人，促進(jìn)幼兒發(fā)展。 32材料一個(gè)真正的文學(xué)批評(píng)家，應(yīng)該堅(jiān)守自己獨(dú)立的批評(píng)品格，遠(yuǎn)離世俗的主流風(fēng)尚，對(duì)文學(xué)進(jìn)行精神與靈魂的審視，而不是庸常的絮語(yǔ)。然而，中國(guó)當(dāng)下

21、文學(xué)的主流批評(píng)恰恰存在著一定的靈魂缺失與精神萎縮。文學(xué)批評(píng)漸漸被市場(chǎng)與媒體所左右，總是在大而無(wú)當(dāng)?shù)馁澑枧c恣肆惡意的攻擊之間進(jìn)退維谷，作家和讀者很難聽(tīng)到真正的批評(píng)的聲音。大多數(shù)文學(xué)批評(píng)家將自己的批評(píng)視角與筆墨投向了文學(xué)的熱鬧喧囂之地，而對(duì)一些處于邊緣地位因種種緣故未能進(jìn)入主流文壇的作家作品，卻少有注意。事實(shí)上，在一些邊緣作家的作品里，我們往往能夠讀到異于所謂主流的特別內(nèi)容。譬如王小波，他在世的時(shí)候，并沒(méi)有多少批評(píng)家的目光注意到他，關(guān)于其作品的譯介自然也是其身后的事情了。而王小波的出現(xiàn)無(wú)疑顯示了文學(xué)的另一種可能，他的作品在情神上和魯迅式的焦灼與反抗，可謂有著異曲同工之妙：對(duì)人間猥瑣的嘲弄，對(duì)現(xiàn)實(shí)生

22、活的焦慮，對(duì)蕓蕓眾生的哀憐，以及回到生活的深處與內(nèi)心的深處，“將人的狂放、朗然之氣彌散在作品中”，“在嘲弄社會(huì)的同時(shí)，也忽視了自我”。顯然，王小波之死喚醒了種新的文學(xué)批評(píng)的誕生，即充滿學(xué)術(shù)良知、生存尊嚴(yán)與批評(píng)真理的文學(xué)批評(píng)。不過(guò)，這種文學(xué)批評(píng)并非當(dāng)前文壇的太多數(shù)，恰恰相反，它只在少數(shù)批評(píng)家那里存在著，熱鬧的文壇依然那么熱鬧，熱鬧過(guò)后，一片虛無(wú)。文學(xué)批評(píng)的光芒，倘若日益被甚囂塵上的商業(yè)化炒作完全掩蓋，文學(xué)批評(píng)的末路或許也就為期不遠(yuǎn)了，我們的文學(xué)批評(píng)必須對(duì)此有所警覺(jué)。(摘編自陳勁松文學(xué)批評(píng)的姿態(tài)問(wèn)題：1.材料最后一句：我們的文學(xué)批評(píng)對(duì)此有所警覺(jué)的“此”指代的內(nèi)客是什么?(4分)2.結(jié)臺(tái)文本請(qǐng)簡(jiǎn)要分

23、析文章當(dāng)下文學(xué)批評(píng)存在的弊端。 (10分)解析：(1)“此”指的是：文學(xué)批評(píng)的光芒日益被甚囂塵上的商業(yè)化炒作完全掩蓋，文學(xué)批評(píng)的末路或許也就為期不遠(yuǎn)了。 (2)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)存在的弊端：被市場(chǎng)與媒體所左右，被甚囂塵上的商業(yè)化炒作完全掩蓋，總是在大而無(wú)當(dāng)?shù)馁澑枧c恣肆惡意的攻擊之間進(jìn)退維谷，作家和讀者很難聽(tīng)到真正的批評(píng)的聲音；大多數(shù)文學(xué)批評(píng)家將自己的批評(píng)視角與筆墨投向了文學(xué)的熱鬧喧囂之地，對(duì)一些處于邊緣地位因種種緣故未能進(jìn)入主流文壇的作家作品卻少有注意；充滿學(xué)術(shù)良知、生存尊嚴(yán)與批評(píng)真理的文學(xué)批評(píng)只在少數(shù)批評(píng)家那里存在，熱鬧的文壇依然熱鬧，熱鬧過(guò)后，一片虛無(wú)。 33材料：人類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造

24、的人文經(jīng)典,那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念,包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容,仍然是今天人們的思想源泉。然而,近百年來(lái),我們不時(shí)中斷這一源頭活水,常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天,當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí),卻突然發(fā)現(xiàn),我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生,也包括企業(yè)家、公務(wù)員,他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng),實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如,當(dāng)隋唐時(shí)期,中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn),中國(guó)會(huì)不會(huì)成

25、為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢?許多懦家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng),并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(論語(yǔ)孟子)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué),把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系,從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó),我們需要回歸經(jīng)典。但是,這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題,而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程,應(yīng)該說(shuō)更加艱難。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看,在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō),孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身,實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的擋棠、文獻(xiàn)等歷史典籍,而孔子希望在那樣一個(gè)禮

26、崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期,重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài),故而從歷史傳下來(lái)的典藉中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興,我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中,選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典?很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書(shū)其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話,不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典,而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn),除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外,也可以延續(xù)到漢唐以后,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遁性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn),都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代,只有儒

27、家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué),其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí),只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值,均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看,儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí),我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限率富的典籍里,為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展,來(lái)建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來(lái),還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信,中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋,其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話,我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu),特別是對(duì)當(dāng)

28、代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)健性的意義。摘自朱漢民重建中華經(jīng)典體系問(wèn)題：(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(10分)解析：(1)中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。 (2)要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。 根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又

29、具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。 要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。 根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。 三、寫(xiě)作題34以我心中的好老師為題寫(xiě)一篇作文。要求：觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言通順，邏輯性強(qiáng)，800字左右。 解析：多少年來(lái)人們一直把教師比作蠟炬，贊美他們默默地發(fā)光，無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)，而教師也一直以蠟炬精神來(lái)鞭策自

30、己?！敖處煛彪m說(shuō)只是一個(gè)職業(yè)稱(chēng)謂，而現(xiàn)實(shí)生活中，教師的職業(yè)行為似乎成了他們生活的全部。他們以犧牲自我換來(lái)學(xué)生的茁壯成長(zhǎng)，他們心系學(xué)生，他們情傾講壇。一只粉筆，寫(xiě)下了你輝煌的人生;一塊黑板，記錄了你無(wú)悔的追求;一張講臺(tái)，使我們馳騁知識(shí)的海洋;一間教室放飛我們美好的夢(mèng)想。民族興亡，國(guó)家強(qiáng)盛，追根溯源在于教育，千斤重?fù)?dān)，系于教師。教師履行了這一神圣職責(zé)，將這沉甸甸的責(zé)任壓在身上，無(wú)悔付出，他們當(dāng)之無(wú)愧是人類(lèi)靈魂的工程師。我最佩服的老師莫過(guò)于譚老師了。教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識(shí)頗多、幽默風(fēng)趣的他，教學(xué)獨(dú)特是他一大亮點(diǎn)，他的種種對(duì)我影響甚大。記得前年，我們班上開(kāi)辦了一次熱鬧的元旦晚會(huì)。晚會(huì)上請(qǐng)了幾位老師，其中自然也有譚老師