黑格爾本質論

1、從存在到本質的演繹：在度的開始量與質的關系是直接的關系，在特殊的限量中，量的變化（直接 地）也就是質的變化，但量必定是不斷地超出自身，因此在無度中質與量顯得無關，擺脫了對質的 依附。但無度只是一個假象，量不斷起出和進入的同樣也是一個質，因此質和量始終結合在一起的。 量和質是相互轉換的，因此他們是同一的，但轉換就包含著有差別的東西的轉換。這樣就有了兩個環(huán) 節(jié)同一，區(qū)別。這樣就有了兩個層次，底層的同一，和表層的多樣化的存在。存在的雙重化的形式 就是本質在質中概念的相互依賴是隱含的，本質中是明白的露出來，如最后質與量的關系本質作為實存的根據第一節(jié)反思的諸范疇或純原則第一分節(jié)同一本質的兩個方面是作為本

2、質與非本質出現的，但這是錯誤的，非本質的東西如同本質的東西一樣是 本質的，因此非本質的東西自身也是本質的。因此這種關系的此一方面和彼一方面是同一的。由于本質僅僅在與表現的關系中才成為本質，而表現也就是本質，所以，所以本質對表現的關系 不過是本質的自身關系。因此本質只是由于其自身關系才成為本質。本質是自身關系，而自身關系就 是同一。第二分節(jié)差別同一是本質對自身的關系，但在這種自身關系中，它恰由此把自身從自身區(qū)別開來，這種自身關 系是一種否定的自身關系，即它從自身否定排斥自身。一個關系至少包含兩項，關系是兩項之間的關系。在目前的情況下，是一項自己與自己的關系。 第一個“自身”作為被關聯(lián)者是與作為關

3、聯(lián)者的第二個“自身”不同。如果沒有內在的差別就沒 有關系。因此同一必然包含著差異。雜多三一結構的第一項是一種直接性，所以差別的第一項也是一種直接的差別。這意謂著這一階段的差 別不是相互間接相互依存的，而是一種不相干的外在關系。雜多是指一堆互不相同彼此沒有一種特 別對立關系的事物。相似與不相似（比較）這個標題不應該叫作相似與不相似而應該叫作比較在雜多中，相互關系不 是事物性質的一部份，因為每個事物之所以是與他物無關，因此這種關系是外在于它們的。這種 外在關系就叫作相似與不相似。相似是不同事物的同一性，而不相似就是差異本身。肯定與否定（對立）真正的對立面的關系是內在于這些對立面的自身之中。相似是同

4、一，不相似就是差別，我們已經看 到同一包含著差別，差別也包含著同一。所以相似包含著不相似，不相似也包含著相似，它們相互 依存并完全結合在一起，它們的關系是“反思”的關系，即相互依存。但是相似與不相似同時又是 相互區(qū)別的，在這種差別中，這兩者堅固地被結合在一個完全的相互依存中。這樣的差別就是對立 或者肯定與否定。肯定與否定就是矛盾。第三分節(jié)根據肯定與否定每一個都完全依存于另一個?？隙▋H僅相對于否定才是肯定；否定也只有相對于肯定才 成其為否定。由于它們互相指向對方是同一關系，所以他們是可以相互代替的?？隙ň褪欠穸?， 否定也是肯定，每一個是同樣的東西也就是說，絕對地依存于他者。這種對他者的依存就是根

5、據的概/念o根據是同一與差別的統(tǒng)一。實存根據是有區(qū)別寓于其中的統(tǒng)一，因為有一根據，則必然有一有根據的某種東西。任何東西作為根 據，就包含著某種有根據的東西。這樣肯定和否定就可以根據與有根據者，但肯定和否定是可以 互換的，相同一的。所以有根據者就是自己的根據。這兩者間的相互間接消失了，我們又有了一個直 接性。有根據之物，認作一種直接的存在，作為一種當下直接的存在，就是實存。注：同一的意思，在這里有相同的意思，是無感性的同一。如：A=B,B=C那么A=C，這里的推論 就是就是無感性的同一。物實存是自身反思與他物反思的直接統(tǒng)一。每一個實存都包含著這兩個因素。首先，自身反思意謂 著有根據之物建立在自己

6、的基礎上，作為一個堅固的同一之有，它是不依賴于其它有根據之物的， 離開它物獨立自存。第二個因素，它物反思意味著有根據之物是依賴于他物的。當一個有根據的東西 被認為是處在這雙重方面中時，我們就稱之為物。第一分節(jié)物和他的特性 世界包含有物它們被束縛在關系網之中。從各種關系網中割裂開物，是不 依賴于它物的某物。同其它一切事物及關系中割裂出來，一物就在自身中這物。他物反思，給出 一物對他物的關系，這就是物的特性。第二分節(jié)物和基質自身反思就是自身同一，自己對自己的關系，而這種自身關系同樣包含著自身 和自身的區(qū)別和差異，因此現在特性是自身反思，物成為他物反思，所以物和他的特性一切方面 都互相換位了?，F在是

7、特性，而不是物作為自身同一和獨立的。特性是自身同一的、獨立的、內在的存在，本質。 特性沒有離開它所棲身于其中的物的實存，只有物才有獨立的存在，可是現在特性成為一物，即一 個獨立的實存。因此，特性不再被認為是僅僅寄身于物中，它自身是由物購成的，特性停止其為 特性，而成為基質。第三分節(jié)基質和形式特性是他物反思，但它轉變?yōu)樽陨矸此?，這時特性轉變基質，于是每個基質都 是自身反思，這和自身關系是一回事，亦即沒有區(qū)別的抽象的同一，這樣區(qū)別就被排斥在基質之 外，在基質之間沒有區(qū)別，只有一種基質。由于這一基質不包含任何差別于其中，因此它是絕對地 無規(guī)定性。而恰正由于基質是屬于抽象同一這一邊并因此成為一個無特征

8、的原料，所以認作為基質 的合成，現在是他物反思亦即差異和區(qū)別。所有的區(qū)別以及所有的規(guī)定和特征因此都落在物的一邊 并被排斥在基質之外。因此物就變?yōu)樾问?。因為形式在這里是被加到基質上的差別和規(guī)定性。注：無規(guī)定性，無形式的物的基質現象物是一個矛盾，一方面它整個地是基質即自身反思，并因此完全地獨立于他者，僅作為憑籍自身的 本質實存。別一方面，他整個的是形式即他物反思，并因此完全地依賴于他者。因此他是這樣的一種實存：他的獨立性取消了他自身，從而證明是依賴于他者的。就樣的實在就是現 象。本質即在現象之中，它必定表現為現象?，F象界前面的物現在成為現象，這就是說，這個物的獨立實在存被否定。現象界前面的物現在成

9、為現象，這就是說，這個物的獨立實在存被否定。物由質料和形式組成，質料作為自身反思，是內在的存在或本質，形式是他物反思，是外在的存在。他物反思構成其物的現象性。因此，形式成為現象，而質料被認為是本質。但形式包含質料于自身之中，而質料本 身是形式的一部份，所以現象的本質或根據即基質同樣的可以看作是形式或形式的一部份。而作為根 據的現象又以另一現象為根據，以全無窮。這些現象的總體就是現象界。這里我們推演出的現象界不是物理的存在。這個范疇的兩個方面：現象性諸現象的系統(tǒng)的相互關系。內容和形式現象由基質和形式所組成，但質料卻證明是形式的一部份，而形式也是質料的一部份。這樣來看待質料和形式就是內容和形式。在

10、基質和形式中，基質和形式是互不相同的，質料被認為是無形式的，而形式被認為是無基質的， 它們是相互分離的東西的外在結合。但在內容和形式中，這兩者是高度的同一以全完全相互滲透、 相互決定。關系或相互關系在形式與內容中，我們達到了雙方同一的關系。這樣我們就進入一個全新的范疇領域，這個領域內 的范疇的特點是，每一個都包含彼與此兩個方面在內，盡管它是雙重的，但是是完全相互等同和同 一的，每一方都不過是另一方在不同的外貌中。第一分節(jié)全體和部份這兩方面相互等同。但他們又互不相干的。第一很明顯這兩者相互同一的，這種同一表現在全體等于各部份的總和。第二全體與部份并不互相包含，其一與其它不相關，因此這是一種直接的

11、關系。第二分節(jié)力和力的表現全體與諸部份是相同一的關系，因此全體與部份相關只是自身關系，這樣我們就有了一個自身返回的環(huán)節(jié)，但每一個自身關系都是一否定的自身關系。而自身反思是同一性或單一性的形式，而他物反思則是差別或多數性的形式。這樣我們就有了一個單一性，立即分化自身為多數性。而由于自身反思或單一性是本質的方面，而他物反思或多數性是外在存在或顯現方面。所以我們可以說，一個單一性，它把自身至于多樣性之中。但是自身反思和他物反思是同一的，他物反思也同樣會返回到自身反思，所以作為他物反思的多數性同樣會返回到作為自身反思的同一性，這樣的單一性和多樣性是力和力的表現。第三分節(jié)內與外力和它的表現是同一的。在這

12、個關系中，力是內在的存在、本質的東西，因為它是自身關系與同一 性的方面。表現是外在的存在，因為它是區(qū)別、它物反思的方面。但它們的內容是同一的，這就留 下一個空殼，即內在形式與外在形式的區(qū)別。所以內與外是現象的最后一對范疇?，F實在本質論中，整體被認為是雙重的，一個是內存的方面即本質和一個外在的方面即現象。特殊地 說每一個范疇都有其內在存在和外在的存在。但一般的說來，第一章研究的是內在的存 在即本質， 第二章研究的是外在的存在即現象。實體關系為自身所根據，不為他物所根據，這是實體的含義。我們把一個東西稱為實體，就是相信他有其自 身獨立的存在。相反地，一個東西的存在僅僅依存于實體，就是實體的偶性。所

13、以現實的第一階段 就是實體。由于實體是自身的根據，所以在這種情況下，它是自身關系。可是自身關系是同一性，而作為自 身同一，它是統(tǒng)一性。但每一個這樣的自身關系是否定的自身關系，并由于自身區(qū)別，使自身差別成 為多樣性。實體同樣地自身分化為一個外在的多樣性。但是，實體從他自身分化出來不過是他自 身并因此重新消失在自身相關之中。這只是實體的一個環(huán)節(jié)，暫時被看作好象是與實體相分離的。 這個消失著的環(huán)節(jié)的多樣性，實體從其自身中把它們分化出來只是作為自身的存在的轉瞬即逝的限 制重新把它們吞沒。這就是我們所謂的偶性。這樣我們就有了實體與偶性的關系。因果關系實體作為否定的自身關系，分化其自身為偶性。偶性作為實體的他者，否定了實體。但實 體 又把偶性再吸收到自身之中。這樣就對否定進行再否定，因而成為絕對的否定。否定性是一種 力量。實體作為絕對的否定性，因此是絕對的力量，它是一個從其自身出發(fā)出力量的主動實體。 實體分化其自身為偶性，但分化出的不過是其自身，因此分化出的亦是實體。所以偶