新建 Microsoft Office PowerPoint 演示文稿 (2)課件

1、紅樓夢話語中的中國宗族土地制度解析秦氏道：“目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項(xiàng)有何出處?莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊、房舍、地畝，以備祭祀、供給之費(fèi)皆出自此處；將家塾亦設(shè)于此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝錢糧、祭祀供給之事。如此周流，又無爭競，也沒有典賣諸弊。便是有罪，己物可以入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道也不過

2、是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那盛筵必散的俗語。若不早為后慮，只恐后悔無益了！”秦可卿的一席話恰好道出了中國宗族土地制度的四個根本方面，即宗族土地制度建立的歷史原因、宗族土地制度建立的真正目的、宗族土地制度的所有與運(yùn)行狀態(tài)以及封建朝廷對宗族土地制度的態(tài)度及保護(hù)措施。中國的宗族土地制度不是歷史延續(xù)的結(jié)果，而是南宋以后士大犬階層基于世事滄桑變化而預(yù)謀世事的結(jié)果。商鞅變法之后，歷代封建國家政權(quán)對土地制度變革的充分干預(yù)使得中國傳統(tǒng)的氏族村社共有制幾乎消失殆盡。國家土地所有權(quán)與私人土地所有權(quán)歷經(jīng)時代變遷最終成為了中國社會土地所有的主流形態(tài)。中國的私人土地所有權(quán)不是建立在個人本位主義基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代私

3、人土地所有權(quán)，而是一種帶有團(tuán)體特色與父權(quán)特色的中國傳統(tǒng)之私人所有權(quán)。家族共產(chǎn)制以及父親人格對其他家庭成員人格的吸收共同造就了中國私人所有權(quán)土地權(quán)利的中國傳統(tǒng)特色。所謂家族共產(chǎn)制通俗一點(diǎn)兒說，就是家族靠一個錢袋來生活。各個人的勤勞所得全部湊集到這個錢袋里，每個人的生計(jì)也全部由這個共同的錢袋供給，從而財(cái)產(chǎn)作為共同的家產(chǎn)得到保護(hù)。中國缺少真正的世家與世臣。其中一個重要的原因是因?yàn)橹袊粚?shí)行長子繼承(家產(chǎn)均分)而出現(xiàn)的財(cái)富日漸分散化。國家公權(quán)力對私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的恣意侵害，隨意征沒，致使仕宦貴族更加晃晃難以終日。鐘鼎之家、詩書之族三代之間可能就已經(jīng)面日全非。秦可卿的話“趁今日富貴將祖塋附近多置田莊房舍地畝

4、，以備祭祀供給之費(fèi)皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此”可謂至理名言。該番言論道出了宗族土地制度建立的直接目的之一是為確保祖塋四時祭祀之糧強(qiáng)化宗族的傳統(tǒng)與觀念；之二是為家塾提供一定的錢糧，為宗族子弟科舉高升榮登官僚階層創(chuàng)造條件。義莊義莊具有一種機(jī)制，就是從其收益中拿出一部分資源，用來資助同族中有潛力的子弟學(xué)習(xí)，希望順應(yīng)科舉，把盡可能多的族人送人官場。通過這一舉措，讓他們今后把利益返還到同族人身上。族產(chǎn)對于宗族的結(jié)合和鞏固具有重要意義。是宗族權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、秦可卿的話道出了宗族土地制度的所有與運(yùn)行狀態(tài)秦可卿所謂“合同族巾長幼大家定了則例。日后按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀供給之事。如此周流，又無爭競，

5、亦不有典賣諸弊。”族產(chǎn)指義田、祭田、墓田、祠堂(宗祠)等“屬于宗族共有的全部財(cái)產(chǎn)”，其所有者的主體是“整個宗族”。宗族所有土地在設(shè)立后便獨(dú)立于設(shè)立人的財(cái)產(chǎn)而成為按照設(shè)立人之設(shè)立意志、目的及預(yù)設(shè)規(guī)則而獨(dú)立運(yùn)行的財(cái)產(chǎn)。在宋以后的中國社會中第一個擁有宗族共有地的范氏義莊，一直把宗族的共同所有與族人的土地利用一分為二作為原則。宗族所有土地通常的運(yùn)作狀態(tài)是土地租佃制度。宗族土地一般會被出租給族外的佃農(nóng)，由佃農(nóng)定期支付一定的實(shí)物或金錢之田租。形成錢糧收益。錢糧收益用于祭祀、族塾的供給?；虬匆欢ǖ囊?guī)則分配給族中之人，保障族人的生計(jì)。宗族土地財(cái)產(chǎn)的運(yùn)作需要有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)管理人來掌管，秦町卿提出了“按房掌管”，“

6、如此周流，又無爭競”的掌管方案?！鞍捶空乒堋苯o族中的每一房都提供了掌管宗族財(cái)產(chǎn)?！叭绱酥芰?，又無爭競”既可以避免宗族財(cái)產(chǎn)長期被某一房掌控而致私有的結(jié)果又可以形成各房之間相互監(jiān)督的態(tài)勢，保證宗族財(cái)產(chǎn)運(yùn)作的族內(nèi)公平?！耙嗖挥械滟u諸弊”一方面說明“按房掌管”“如此周流”的掌管方案可以避免宗族財(cái)產(chǎn)被典當(dāng)，買賣的不利后果另一方面也應(yīng)證了封建國家不允許私自典賣宗族財(cái)產(chǎn)的立法例。“便是有了罪。凡物可入官”道出了貴族世家對封建國家公權(quán)力恣意行使的恐懼與尤奈。中國傳統(tǒng)專制主義封建國家經(jīng)常通過強(qiáng)制遷移、“告緡（min）令”、籍沒、強(qiáng)制購買等措施將大量的私有土地變?yōu)榱藝型恋?，形成國有土地對私人土地的兼并，造成了?/p>

7、人土地權(quán)利的貧用。“這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的”說明了封建國家認(rèn)可宗族所有土地制度，對其進(jìn)行了特殊保護(hù)，將其排除了官沒的范圍之外。宗族所有土地制度以培育宗族的觀念維護(hù)族人的生活，培育適應(yīng)封建統(tǒng)治需求的知識分子為己任。宗族所有土地制度的存在不會對封建統(tǒng)治造成任何危害，相反它有助于封建困家的長治久安。南宋時，如果戶絕無子依法應(yīng)山女兒繼承三分之一遺產(chǎn)。官府可以將其判歸義莊。族產(chǎn)的收益主要用于祭祀本族祖宗、贍養(yǎng)族眾、資助族人。明朝的族產(chǎn)受到了法律嚴(yán)格的保護(hù)，以正式的法律文件強(qiáng)調(diào)對族產(chǎn)的保護(hù)，如問刑條例戶律二?！鼻宄畬τ诨謴?fù)宗族傳統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)持有限承認(rèn)與保護(hù)的態(tài)度。清朝政府一方面推崇公共事業(yè)，保護(hù)祀產(chǎn)、祭田、宗祠另一方面也沒有將宗祠列入法定的家廟制度中，奉行了否定過度宗法主義的態(tài)度。清朝政府在恢復(fù)宗族傳統(tǒng)巾所參與的力度只足限于承認(rèn)宗族的共有財(cái)產(chǎn)，并將其作為保護(hù)對象，除此以外，就再沒有管過別