知識拓展：馬克思恩格斯著作經(jīng)典語錄

1、PAGE12馬克思恩格斯著作經(jīng)典語錄1、從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（1845年）2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（1845年）3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（1845年）4、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（1845年）5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界

2、，問題在于改變世界。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（1845年）6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如宣言中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。馬克思和恩格斯1888年英文版序言7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）8、過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）9、從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）10

3、、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（1848年）14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題

4、，是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（1888年）15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。恩格斯費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（1888年）16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。恩格斯費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（1888年）17、人是最名符其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。馬克思導(dǎo)言（1857年）18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。馬克思導(dǎo)言（185

5、7年）19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。馬克思導(dǎo)言（1857年）20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。馬克思導(dǎo)言（1857年）21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言（1859年）22、物質(zhì)生活的

6、生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言（1859年）23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言（1859年）24、無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言（1859年）25、在

7、科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言（1859年）26、統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級的。馬克思：德意志意識形態(tài)（1845-1846年）27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。馬克思：德意志意識形態(tài)（1845-1846年）28、要

8、精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年29、每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生

9、產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧舆€占去社會大多數(shù)成員的全

10、部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會就必然劃分為階級。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人自由的人。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展1880年36、一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（

11、1875年）37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個(gè)說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（1875年）38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動。馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（1875年）39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（1875年）40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（187

12、5年）41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判（1875年）42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。恩格斯家庭、私有制和國家的起源（1884年）43、如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。恩格斯家庭、私有制和國家的起源（1884年）44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動

13、著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。恩格斯自然辯證法45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。恩格斯自然辯證法46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。馬克思資本論48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。馬克思資本論49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計(jì)量

14、。馬克思資本論50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。馬克思黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。恩格斯反杜林論52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。恩格斯反杜林論53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。恩格斯共產(chǎn)主義原理（

15、1847年）54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。恩格斯共產(chǎn)主義原理（1847年）55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。恩格斯共產(chǎn)主義原理（1847年）56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。恩格斯共產(chǎn)主義原理（1847年）57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。恩格斯在馬克思墓前的講話（1883年）58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美