2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史通史模式課時(shí)分層作業(yè)28中古時(shí)期的世界

課時(shí)分層作業(yè)(二十八)中古時(shí)期的世界一、選擇題1．中世紀(jì)西歐的封臣效忠封君：“我效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背。”維系他們之間關(guān)系的最關(guān)鍵因素是()A．權(quán)利 B．封土C．軍隊(duì) D．宗教B[根據(jù)材料“中世紀(jì)西歐的封臣效忠封君”“主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)西歐實(shí)行封君封臣制度，封君與封臣之間以土地為紐帶，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，封臣與封君之間是契約關(guān)系，權(quán)利與義務(wù)是相互的，而權(quán)利并非最關(guān)鍵因素，排除A項(xiàng)；封臣作為封君的常備軍隊(duì)，隨從作戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)西歐民眾信仰基督教，但宗教并非維系封君封臣關(guān)系的最關(guān)鍵因素，排除D項(xiàng)。]2．馬渭源在《馬克斯·韋伯與中西傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)比研究》中指出，西歐封建制下封臣的服從具有雙重性：封臣的服從除了對(duì)領(lǐng)主個(gè)人化的服務(wù)外，他還必須服從“一種有關(guān)責(zé)任與榮譽(yù)的相當(dāng)嚴(yán)格的法典”。這表明()A．封建制下的權(quán)力具有絕對(duì)的專(zhuān)制性B．封臣享有法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)C．封臣與領(lǐng)主之間關(guān)系具有契約特征D．封建領(lǐng)主對(duì)封臣具有絕對(duì)控制性C[根據(jù)材料“封臣的服從除了對(duì)領(lǐng)主個(gè)人化的服務(wù)外，他還必須服從‘一種有關(guān)責(zé)任與榮譽(yù)的相當(dāng)嚴(yán)格的法典’”可知，領(lǐng)主賜予封臣一份領(lǐng)地或采邑，為封臣提供保護(hù)，封臣則宣誓對(duì)領(lǐng)主忠誠(chéng)，以及承諾進(jìn)貢、勞役和兵役等義務(wù)，即封臣與領(lǐng)主之間關(guān)系具有契約特征，故選C項(xiàng)；封建主在自己的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面，“絕對(duì)的專(zhuān)制性”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)封臣服從的雙重性，不涉及權(quán)利與義務(wù)，排除B項(xiàng)；在領(lǐng)主隨意擴(kuò)大權(quán)限和義務(wù)時(shí)，封臣可以在任何時(shí)候放棄封邑，從而中止其封臣身份，“絕對(duì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。]3．中世紀(jì)的西歐，基督教成為歐洲封建社會(huì)的支柱。隨著世界歷史的發(fā)展基督教一統(tǒng)天下的局面被打破，民族國(guó)家的建立給基督教注入民族特性，基督教在西歐民族主權(quán)國(guó)家建立之后與世俗政治相結(jié)合。這種變化的主要影響是()A．嚴(yán)重削弱了人們對(duì)基督教的信仰B．推動(dòng)著西方宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展C．利于增強(qiáng)民族主權(quán)國(guó)家的政治權(quán)威D．極大地降低宗教在社會(huì)中的地位C[根據(jù)材料“給基督教注入民族特性”“與世俗政治相結(jié)合”可知，這樣必然利于增強(qiáng)世俗君主的權(quán)力，利于增強(qiáng)西方民族主權(quán)國(guó)家的政治權(quán)威，故選C項(xiàng)；“給基督教注入民族特性”“與世俗政治相結(jié)合”并不一定削弱人們對(duì)基督教的信仰，排除A項(xiàng)；“隨著世界歷史的發(fā)展基督教一統(tǒng)天下的局面被打破”表明宗教改革是原因而不是影響，排除B項(xiàng)；“極大地降低”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。]4．1251年，在英國(guó)埃塞克斯郡王室自營(yíng)地莊園中，莊園公共事務(wù)由村民組成的陪審團(tuán)處理，從1380年起莊園的警察、檢驗(yàn)員由村莊民眾選出，1465年莊園的佃戶還獲得莊園內(nèi)個(gè)人案件訴訟由莊園法庭處理、禁止外面的官員干涉莊園事務(wù)的王室特許狀。這說(shuō)明()A．莊園成為中古英國(guó)的基層單位B．英國(guó)王權(quán)復(fù)興的趨勢(shì)有所逆轉(zhuǎn)C．莊園具有一定的基層自治特色D．莊園普通民眾實(shí)現(xiàn)了基層自治C[根據(jù)材料“莊園的佃戶還獲得莊園內(nèi)個(gè)人案件訴訟由莊園法庭處理、禁止外面的官員干涉莊園事務(wù)的王室特許狀”可知，在中世紀(jì)封建領(lǐng)主莊園內(nèi)部具有相對(duì)獨(dú)立完善的司法體系，莊園具有一定的基層自治特色，故選C項(xiàng)；莊園是歐洲中世紀(jì)封建社會(huì)的基層單位，但是材料中并沒(méi)有具體描述莊園與國(guó)家的關(guān)系，排除A項(xiàng)；14、15世紀(jì)以來(lái)，歐洲王權(quán)與市民相結(jié)合，共同打擊封建領(lǐng)主，統(tǒng)一的民族國(guó)家逐漸形成，王權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，排除B項(xiàng)；莊園是封建領(lǐng)主控制農(nóng)奴和奴隸的工具，對(duì)內(nèi)領(lǐng)主具有較強(qiáng)的自治權(quán)，對(duì)外具有一定的獨(dú)立性，排除D項(xiàng)。]5．1296年，教皇卜尼法斯八世發(fā)布敕令，宣布沒(méi)有教皇許可，國(guó)王既不得向教士征稅，教士也不得向國(guó)王交稅，違者開(kāi)除教籍。法國(guó)國(guó)王腓力四世接到這項(xiàng)敕令后立即采取對(duì)策，宣布未經(jīng)國(guó)王允許，其臣民不得將金銀、貨幣、武器、馬匹輸出國(guó)外。材料旨在說(shuō)明中世紀(jì)西歐()A．人性發(fā)展受到教會(huì)的嚴(yán)重束縛B．民族國(guó)家的意識(shí)正在歐洲覺(jué)醒C．天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)逐步喪失D．教會(huì)權(quán)威受到世俗權(quán)力的挑戰(zhàn)D[法國(guó)國(guó)王腓力四世接到教皇的敕令之后，采取針?shù)h相對(duì)的政策，這說(shuō)明教會(huì)權(quán)威受到以王權(quán)為代表的世俗權(quán)力的挑戰(zhàn)，故選D項(xiàng)。]6．西方人認(rèn)為拜占庭帝國(guó)的文化帶有明顯的東方色彩，東方人卻從拜占庭帝國(guó)的文化中看出希臘羅馬文化的身影。這表明拜占庭文化的特點(diǎn)是()A．獨(dú)具一格 B．輝煌燦爛C．東西交融 D．開(kāi)放包容C[根據(jù)材料“西方人認(rèn)為拜占庭帝國(guó)的文化帶有明顯的東方色彩，東方人卻從拜占庭帝國(guó)的文化中看出希臘羅馬文化的身影”可知拜占庭文化的特點(diǎn)是東西交融，故選C項(xiàng)；獨(dú)具一格說(shuō)明文化獨(dú)特，而材料反映的是拜占庭文化兼容東西的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；拜占庭文化確實(shí)輝煌燦爛，但并不是材料反映的主旨，排除B項(xiàng)；開(kāi)放包容是拜占庭文化的特點(diǎn)，但材料反映的是拜占庭文化兼容東西的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。]7．《查士丁尼法典》的序言中說(shuō)：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好。”對(duì)這句話理解準(zhǔn)確的是()A．皇帝的權(quán)威來(lái)自法律B．皇帝的地位高于法律的地位C．法律可以消除社會(huì)矛盾D．法律是治理國(guó)家的重要手段D[根據(jù)材料信息可知，《查士丁尼法典》強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威“須用法律來(lái)鞏固”，從而達(dá)到“將國(guó)家治理得很好”的目的，說(shuō)明法律是國(guó)家治理的重要手段，故選D項(xiàng)；材料“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固”說(shuō)明皇帝權(quán)威需要兵器和法律共同維護(hù)，排除A項(xiàng)；材料中并無(wú)皇帝的地位與法律的地位對(duì)比的信息，排除B項(xiàng)；“消除”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。]8．“1453年5月29日，A．探討西羅馬帝國(guó)的滅亡原因B．肯定拜占庭文化的深遠(yuǎn)影響C．贊美盛極一時(shí)的阿拉伯帝國(guó)D．惋惜首都君士坦丁堡的陷落B[根據(jù)材料“它曾在學(xué)術(shù)和藝術(shù)中留下了光輝的遺產(chǎn)……君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心”可知，拜占庭帝國(guó)對(duì)外抵抗游牧民族的入侵，對(duì)內(nèi)直接或間接地保存了希臘羅馬古典文化，為保存和發(fā)展歐洲古典文化、促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流起了重要作用，故選B項(xiàng)；西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)間是在476年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)信仰的是伊斯蘭教，與“保護(hù)著基督教世界”不符，排除C項(xiàng)；惋惜首都君士坦丁堡的陷落與“君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心”不符，排除D項(xiàng)。]9．佛教創(chuàng)立后，很快得到國(guó)王和一些富人的支持?？兹傅蹏?guó)時(shí)期佛教得到廣泛傳播，逐漸演變?yōu)槭澜缧宰诮?。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是因?yàn)榉鸾?)A．提出“眾生平等” B．宣揚(yáng)煉丹制藥C．主張扶危濟(jì)困 D．提倡斷發(fā)修行A[本題表面上考查孔雀帝國(guó)時(shí)期佛教的廣泛傳播，實(shí)際是考查佛教的基本教義，主張“眾生平等”。故選A項(xiàng)。]10．為了新月地帶的城市和尼羅河谷的沃野而拋棄荒涼沙漠的困苦生活，阿拉伯人勇往直前。當(dāng)時(shí)的一個(gè)阿拉伯詩(shī)人寫(xiě)道：“你拋棄自己的故鄉(xiāng)，不是為了尋找天堂。卻是那面包和椰棗，把你吸引到了遠(yuǎn)方。”由此可見(jiàn)，驅(qū)動(dòng)阿拉伯帝國(guó)向外擴(kuò)張的原因主要是()A．解決糧食問(wèn)題 B．政治活動(dòng)需要C．傳播伊斯蘭教 D．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使D[材料“不是為了尋找天堂。卻是那面包和椰棗，把你吸引到了遠(yuǎn)方”表明面包和椰棗代表著經(jīng)濟(jì)利益，故選D項(xiàng)；原因主要是經(jīng)濟(jì)利益，解決糧食問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)利益的一部分，排除A項(xiàng)；為了面包和椰棗，是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不是政治活動(dòng)的需要，排除B項(xiàng)；“不是為了尋找天堂”說(shuō)明不是為了傳教，排除C項(xiàng)。]11．古代日本“幕府”一詞指將領(lǐng)的軍帳。12世紀(jì)晚期，武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴(lài)朝獲得“征夷大將軍”稱(chēng)號(hào)，擁有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力。此事件的影響是()A．幕府統(tǒng)治開(kāi)始 B．武士集團(tuán)形成C．封建時(shí)代來(lái)臨 D．天皇權(quán)力加強(qiáng)A[10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解，隨著新土地的開(kāi)墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園，貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)，12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴(lài)朝建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期，故選A項(xiàng)；9世紀(jì)中期開(kāi)始，日本的一些地方領(lǐng)主開(kāi)始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢(shì)力，到了10世紀(jì)，武士階層得到了中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)，排除B項(xiàng)；日本經(jīng)過(guò)646年的“大化改新”之后，進(jìn)入封建社會(huì)，排除C項(xiàng)；日本在幕府統(tǒng)治時(shí)期，以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱(chēng)號(hào)，以將軍為首的幕府掌握著實(shí)權(quán)，也就是說(shuō)，此時(shí)期天皇的權(quán)力被削弱了，排除D項(xiàng)。]12．唐朝初年，遣唐使冒著生命危險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和典章制度，對(duì)646年日本著名的“大化改新”起到重要作用?！按蠡男隆笔谷毡景l(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化是()A．天皇掌握了實(shí)權(quán) B．引進(jìn)了中國(guó)先進(jìn)的制度C．幕府體制的建立 D．建立中央集權(quán)封建國(guó)家D[“大化改新”使日本由奴隸制時(shí)代進(jìn)入封建制時(shí)代，建立起了中央集權(quán)的封建國(guó)家，故選D項(xiàng)；“大化改新”是在天皇掌握實(shí)權(quán)的前提下進(jìn)行的，排除A項(xiàng)；“大化改新”是借鑒了中國(guó)的先進(jìn)制度，但是日本的實(shí)質(zhì)性變化并不是引進(jìn)了中國(guó)的先進(jìn)制度，排除B項(xiàng)；幕府體制是在12世紀(jì)才建立的，與題干中的646年不符，排除C項(xiàng)。]13．《高麗史》中記載“三國(guó)以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興?！辈牧媳砻?)A．科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會(huì)發(fā)展B．科舉制度有利于提高行政效率C．隋唐時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于世界D．中華文明對(duì)朝鮮影響較大D[根據(jù)材料“高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉”“光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興”可知，高麗太祖和光宗都曾仿照中國(guó)科舉制度選拔官吏，故選D項(xiàng)；科舉制度有利于促進(jìn)朝鮮社會(huì)發(fā)展，但是材料未就科舉制對(duì)朝鮮的具體影響詳細(xì)說(shuō)明，排除A項(xiàng)；科舉制屬于選官制度，主要用于選拔官吏，排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期中國(guó)的政治文明相對(duì)領(lǐng)先于世界，但題干未提及，排除C項(xiàng)。]14．16世紀(jì)初期，桑海帝國(guó)達(dá)于極盛。該國(guó)在中央設(shè)各部大臣，分掌財(cái)政、航運(yùn)等事務(wù)；將全國(guó)劃分為4個(gè)行省和幾個(gè)商業(yè)區(qū)，中央和地方大臣均由國(guó)王選派親信擔(dān)任；擁有一支以戰(zhàn)俘和奴隸組成的常備軍。由此可知，桑海帝國(guó)建立了()A．中央集權(quán)制度 B．人才選拔制度C．行省制度 D．奴隸制度A[根據(jù)材料“中央和地方大臣均由國(guó)王選派親信擔(dān)任；擁有一支以戰(zhàn)俘和奴隸組成的常備軍”可知，桑海帝國(guó)國(guó)王通過(guò)控制中央和地方大臣的任命權(quán)以及掌控軍事力量，建立了中央集權(quán)制度，故選A項(xiàng)；材料僅涉及桑海帝國(guó)的管理體制，未涉及人才選拔制度，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不能完整概括材料信息，排除；D項(xiàng)只是部分反映了材料信息，排除。]15．據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)校種類(lèi)多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A．以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B．鼓勵(lì)人的多元發(fā)展C．注重民主、平等意識(shí)的灌輸D．形成全民教育體系B[根據(jù)材料信息可知，種類(lèi)多樣的學(xué)校教育體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們多元發(fā)展，故選B項(xiàng)；學(xué)校種類(lèi)多不能說(shuō)明教育的目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行，沒(méi)有學(xué)校教育社會(huì)也能正常運(yùn)行，排除A項(xiàng)；材料反映的是阿茲特克有多種類(lèi)型的學(xué)校，并無(wú)學(xué)校教育的內(nèi)容，無(wú)法得出注重民主、平等意識(shí)灌輸?shù)慕Y(jié)論，排除C項(xiàng)；材料只反映了阿茲特克學(xué)校的種類(lèi)多樣，并未反映接受教育的人群，無(wú)法得出形成全民教育體系的結(jié)論，排除D項(xiàng)。]16．《拉丁美洲史稿》書(shū)中提道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述()A．旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性B．揭示了西方侵略美洲的必然性C．說(shuō)明地理環(huán)境決定文明興衰D．反映了文化交流互鑒的必要性D[根據(jù)材料信息可知，因美洲文明遠(yuǎn)離古代世界文明中心，難以吸收借鑒先進(jìn)文明，故生產(chǎn)方式和文化較為落后，體現(xiàn)出文化交流互鑒的必要性，故選D項(xiàng)；材料的主旨強(qiáng)調(diào)文化交流的必要性，并非強(qiáng)調(diào)歐亞文明先進(jìn)性，排除A項(xiàng)；材料與西方侵略美洲無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是美洲落后的原因，排除B項(xiàng)；“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，夸大了地理環(huán)境的作用，排除C項(xiàng)。]二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一9—11世紀(jì)，由于有了大批農(nóng)奴的依附，封建領(lǐng)主掌握了更堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，西歐封建主義“從最初的軍事性機(jī)制擴(kuò)展為組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的紐帶”，封建主義日益成熟起來(lái)。12—13世紀(jì)，西歐的經(jīng)濟(jì)得到緩慢的復(fù)興，商業(yè)貿(mào)易逐漸恢復(fù)。在西歐的一些交通要道逐漸興起了貿(mào)易中心，最初的貿(mào)易中心只是一些定期的貿(mào)易集市，隨著時(shí)間的推移，這些集市發(fā)展為常設(shè)性的中心，成為手工業(yè)和商業(yè)的聚集地。中世紀(jì)中期，西歐城市興起的特征是其分布的普遍性，這與歐洲商路的擴(kuò)張聯(lián)系在一起。水陸商路幾乎遍布整個(gè)西歐地區(qū)，在多瑙河、萊茵河流域乃至西班牙和英格蘭各處，凡水陸交通要道口都出現(xiàn)了城市。材料二中世紀(jì)，歐洲的城市和市民階層在封建主義政治秩序的框架內(nèi)悄然生長(zhǎng)，其微弱但是堅(jiān)定的推進(jìn)步伐逐漸撼動(dòng)了歐洲封建制度的基石，為近代資本主義的興起鋪平了道路，它們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的作用不容忽視。西歐城市從中世紀(jì)中期開(kāi)始興起，它們逐漸與王權(quán)達(dá)成了充分的合作基礎(chǔ)，市民階層展開(kāi)了積極的政治參與，對(duì)封建制度進(jìn)行挑戰(zhàn)，推動(dòng)了君主專(zhuān)制的發(fā)展?！陨喜牧暇幾杂?jì)秋楓《市民社會(huì)的雛形——中世紀(jì)歐洲城市與市民階層的歷史作用》(1)根據(jù)材料一，概括中世紀(jì)中期西歐城市興起的條件。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中世紀(jì)中期西歐城市興起的影響。(8分)[解析]第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“西歐封建主義‘從最初的軍事性機(jī)制擴(kuò)展為組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的紐帶’，封建主義日益成熟起來(lái)”可知，西歐封