山有樞唐風(fēng)國風(fēng)詩經(jīng)注釋譯文賞析注音版名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎市公開課獲獎?wù)n件

唐風(fēng)山有樞

—詩經(jīng)國風(fēng)第1頁山有樞山有樞，隰有榆。

子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。

宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。

子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。

宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。

子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。

宛其死矣，他人入室第2頁注音shānyǒushū，xíyǒuyú.

山

有

樞

，隰有

榆.

zǐyǒuyīshɑnɡ，fúyèfúlóu.

子有

衣裳

，弗曳弗婁

.

zǐyǒuchēmǎ，fúchífúqū.

子有

車

馬，弗馳

弗驅(qū).

wǎnqísǐyǐ，tārénshìyú.

宛

其死矣，他人

是

愉.

第3頁注音shānyǒuniǔ，xíyǒukǎo.

山

有

杻

，隰有

栲

.

zǐyǒutínɡnèi，fúsǎfúsào.

子有

廷

內(nèi)

，弗灑弗埽

.

zǐyǒuzhōnɡɡǔ，fúɡǔfúkǎo.

子有

鐘

鼓，弗鼓弗考

.

wǎnqísǐyǐ，tārénshìbǎo.

宛

其死矣，他人

是

保

.

第4頁注音shānyǒuqī，xíyǒulì.

山

有

漆，隰有

栗.

zǐyǒujiǔshí，hébùrìɡǔsè？

子有

酒

食

，何不日鼓瑟？

qiěyǐxǐlè，qiěyǐyǒnɡrì.

且

以喜樂，且

以永

日.

wǎnqísǐyǐ，tārénrùshì.

宛

其死矣，他人

入室

.

第5頁注釋一1、樞（舒shū）、榆（余yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆為樹木名。2、《集傳》：“樞，荎（池chí），今刺榆也?！标惒仄鳌侗静菔斑z》：“《詩》之樞，即刺榆；《詩》之榆，即大榆，白榆?！?、曳（葉yè）：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。《正義》：“曳婁俱是著衣之事?！?、宛：通“菀”，萎死貌。5、《毛傳》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也?！薄秱魇琛罚骸吧介伺c樗不一樣?！~如櫟木，皮厚數(shù)寸，可為車幅，或謂之栲櫟?！?、廷：指宮室。7、埽（掃sào）：通“掃”。8、考：敲。9、保：占有。10、永：《集傳》：“永，長也?！嬍匙鳂?，能夠永長此日也?！钡?頁注釋二1.樞：木名，即刺榆。2.隰：（xí習(xí)）《書·禹貢》：“原隰底績?！薄对姟ぺL(fēng)·簡兮》：“山有榛，隰有苓?！薄对姟ば⊙拧ば拍仙健罚骸爱s畇原隰，曾孫田之?！薄对姟ご笱拧す珓ⅰ罚骸岸绕溱粼?，徹田為糧?！薄对姟ぶ茼灐ぽd芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛。”《周禮·大司徒》：“辨其山林川澤丘陵墳衍原隰之名物?！薄稜栄拧め尩亍罚骸跋聺裨悔??！薄蹲髠鳌は骞迥辍罚骸澳邻舾??！薄豆騻鳌ふ压辍罚骸吧掀皆辉?，下平曰隰?！薄豆茏印ば蝿荨罚骸捌皆簟！薄痘茨献印r則》：“丘隰水潦。”《說文》：“隰，阪下濕也?！边@里用為低濕之地之意。3.弗：《易·小過·九三》：“弗過，防之。從或，戕之。兇。”《書·堯典》：“九載績用弗成?！笨讉鳎骸肮τ貌怀?。”《書·舜典》：“烈風(fēng)雷雨弗迷?！薄对姟ご笱拧ぞ偂罚骸鞍俣陆耘d，鼛鼓弗勝?！薄独献印ざ隆罚骸叭f物作焉而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！薄兑住ご髩选は蟆罚骸袄自谔焐?，大壯，君子以非禮弗履?！薄墩撜Z·八佾》：“女弗能救與？”《廣雅·釋詁四》：“弗，不也?！边@里作副詞解，表示否定，作“不”之意。4.曳：（ye頁）《易·既濟(jì)·初九》：“曳其輪，濡其尾，無咎?！薄墩f文·申部》：“曳，臾曳也?！倍斡癫米ⅲ骸棒б罚p聲，猶牽引也；引之則長，故衣長曰曳地?！薄队衿と詹俊罚骸耙罚暌?，牽也，引也?！边@里用為牽住之意。5.婁：《詩·小雅·角弓》：“莫肯下遣，式居婁驕?！鼻宥斡癫谩墩f文解字注·女部》：“婁，此則謂為摟之假借也?！边@里用為收斂之意。6.宛：通“苑”。《詩·唐風(fēng)·山有樞》毛傳：“宛，死貌?！标懙旅麽屛模骸氨疽嘧髟??！瘪R瑞辰通釋：“宛即苑之假借?！薄盾髯印じ粐罚骸笆姑裣牟煌饡?，冬不凍寒?！薄犊鬃蛹艺Z·五儀》：“富則天下無宛財?！边@里用為萎死之意。第7頁注釋二7.愉：（yú于）《論語·鄉(xiāng)黨》：“愉愉如也?！薄抖Y記·祭義》：“其進(jìn)之也，敬之愉?！薄肚f子》：“桀之治天也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也?！薄秴问洗呵铩罚骸吧戏Q三皇五帝之業(yè)，以愉其意?！薄妒酚洝に抉R相如傳》：“心愉于內(nèi)?！薄墩f文》：“愉，樂也?！薄稄V雅》：“愉，喜也，說也?！边@里用為愉快之意。8.栲：（kǎo考）木名。即山樗。常綠喬木，葉子長圓狀，披針形，果實球形，表面有短刺，木材堅硬細(xì)密，可做輪軸等，樹皮含鞣酸，可制染料與栲膠。《詩·小雅·南山有臺》：“南山有栲，北山有杻?！?.杻：（niu紐）《詩·小雅·南山有臺》：“南山有栲，北山有杻?！薄稜栄拧罚骸皷?，檍?！边@里指檍樹。10.考：假借為“攷”?！肚f子·天地》：“金石有聲，不考不鳴?！彼翁K軾《石鐘山記》：“而陋者乃以斧斤考擊而求之。”這里用為敲、擊之意。11.保：通“寶”。《淮南子·俶真》：“其形雖有所小用哉然未能夠保于周室之九鼎也?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“展九鼎保玉?！边@里用為寶貴之物之意。第8頁譯文山上長著刺榆樹，榆樹長在洼地中。

你又有衣又有裳，為何不穿在身上？

你又有車又有馬，為何不乘又不坐？

到你死去那一天，他人占有盡享樂。拷樹生長在山上，鐿樹長在洼地中。

你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？

你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？

到你死去那一天，他人占有樂陶陶。漆樹生長在山上，栗樹長在洼地中。

你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？

姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。

到你死去那一天，他人占有進(jìn)室中。

第9頁賞析關(guān)于這首詩主題，《毛詩序》認(rèn)為是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實依據(jù)，不足為信。我們從詩歌本身來考查，認(rèn)為它該是嘲諷一個守財奴式貴族統(tǒng)治者作品，郝懿行《詩問》云：“《山有樞》，風(fēng)(諷)吝嗇也?！笨芍^一語破。也有些人認(rèn)為這首詩是“刺儉而不中禮”之作(如季本《詩說解頤》、方玉潤《詩經(jīng)原始》)，這與“諷吝嗇”說相去不遠(yuǎn)，但似較拘牽，不及前一說那么圓通無礙。至于朱熹《詩集傳》認(rèn)為此詩為答前篇《蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣”。也可聊備一說。全詩分三章，每章起首兩句都用“山有×，隰有×”起興，以引發(fā)后面所詠之詞。有些詩起興與所詠之詞有一定關(guān)聯(lián)，但本詩起興與所詠對象則沒有什么必定聯(lián)絡(luò)，這與當(dāng)代許多即興式民歌相同。《詩經(jīng)》本是音樂文學(xué)，往往隨意借物起興，取其易于順口吟唱而已。第10頁賞析三章詩句文字基本相近，只改換個別詞匯。一章衣裳、車馬，二章廷內(nèi)、鐘鼓，三章酒食、樂器，概括了貴族生活起居、吃喝玩樂。詩歌諷刺對象熱衷于聚斂財富，卻舍不得花費使用，可能是個慳吝成性-守財奴，一心想將家產(chǎn)留傳給子孫后代。所以詩人給予辛辣諷刺。細(xì)心讀者可能會提出這么疑問：詩中為何沒有提到田地？莫非田地在貴族死后不也是被他人(包含子孫)所占有嗎？這可能田地只是貴族吃用享受資金起源，而不是可供玩樂直接對象；也可能分封土地只享受租稅權(quán)而無全部權(quán)，貴族死后土地便將被王室收回。更主要是文學(xué)作品只須提出若干經(jīng)典性事物以概括普通，而無須面面俱到、巨細(xì)無遺地羅列一切。這是觀賞文學(xué)作品必須注意地方。第11頁賞析清陳繼揆《讀詩臆補》評此詩為“危言苦語，骨竦神驚”，直接從詩語言看，似乎并不怎么?？?，但四“有”字、八“弗”字“相互激宕”(陳震《讀詩識小錄》)，后人讀來確也有“愈曠達(dá)，愈沉痛”(吳闿生《詩義會通》)感覺。陳繼揆認(rèn)為《古詩十九首》中“生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭游”等篇，“是祖述此意(指勸人及時行樂)者”，即使對《山有樞》詩旨了解不在“諷吝嗇”而在“勸行樂”，與筆者觀點有異，但從接收美學(xué)角度說，他意見還是很有參考價值。

本人認(rèn)為《山有樞》不但是諷刺晉昭公同時也諷刺守財奴只知搜括索取，而不享用。警告他們，死后會全被他人占有。詩從衣食住行寫起，也就是對最基本日常生活進(jìn)行評價，描繪出了一個守財奴形象。

第12頁賞析錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么能夠羈絆，也無什么能夠留戀。然而，偏偏有些人想不開這個極其顯著理兒，一頭鉆進(jìn)錢眼兒里，一頭扎進(jìn)財貨中，做錢物奴仆，變作掙錢聚財機(jī)器。

或許有些人會辯講解，掙錢聚財是一個個人興趣，一個寄托和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、搜集郵票之類興趣一樣嗎？純粹興趣和實用態(tài)度大不相同。

買用態(tài)度著眼點是錢物使用價值。按照這種態(tài)度，便要使錢、物充分發(fā)揮其使用效益。它們使用效益，說穿了就是滿足人生存需要，僅此而已。對錢、物要求取決于人需要，可問題恰恰出在這里。人需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠(yuǎn)也填不滿人欲望無底洞。純粹興趣著眼點是精神價值。這種價值滿足是精神上需要和滿足，甚至能夠成為精神上支柱。莫非我們能說葛朗臺、嚴(yán)監(jiān)生一類守財奴看重不是這一點？莫非他們對錢財痛惜不像痛惜古董寶貝？

第13頁賞析人各有志，不能勉強(qiáng)，守財奴有守財奴活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一個活法，我們無法剝奪貪得無厭者生存權(quán)，頂多在輿論上加以訓(xùn)斥，在道義上加以抨擊。

我不是一個省吃儉用人，但我媽是，我所以得知省吃儉用人心理是這么，他們并非活在現(xiàn)在，而是活在未來，對未來有許多幻想與期許，也有許多疑慮與憂懼，這一切都使得他們抑制現(xiàn)在欲望，為未來負(fù)責(zé)。

現(xiàn)在只是過程，未來才是目標(biāo)，對于生命，大部分人都是目標(biāo)主義者，吃得苦中苦，方為人上人，為了成為“未來”“人上人”，“眼下”“苦中苦”是必須忍耐，“眼下”是一個能夠犧牲掉時段。

第14頁賞析《花凋》里，川嫦把腳伸入皮鞋里試了試，說：“這種皮看上去倒很牢，總能夠穿兩三年。”她死在三個星期后。就算沒有突如其來災(zāi)難，相對于人類愿望，生命還是太短。死亡是一個早晚過不去關(guān)隘，等在生命正前方。在這事實面前，“未來”這么詞是無力。

假如未來是一個虛擬存在，“眼下”委曲求全是多么荒謬，善于審時度勢我們當(dāng)然得調(diào)轉(zhuǎn)頭去，關(guān)心能夠確定現(xiàn)在了。

從這個角度來說，意識到死亡并不是件壞事，它使你自由了，“未來”是一個無形鐐銬，掛在驢子鼻子前那串胡蘿卜，意識到死亡，使你終于能夠?qū)⒛翘撏T惑一腳踢開，放肆地活在現(xiàn)在。

《詩經(jīng)》里那首《山有樞》，就嘲笑那些想不開人：山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。

第15頁賞析子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？

且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

意譯一下：你有衣服舍不得穿，你有馬車舍不得坐，這么摳門有什么用，你死之后他人享樂。何不享酒食，終日鼓瑟，暫且喜樂？何須非等到有朝一日身先去，讓他人登堂入室？

錢財如糞土，生不帶來死不帶去，今朝有酒今朝醉。錢，只有花了出去才是自己，守著一堆金銀不知道享樂人是愚蠢。李白說好：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾共消萬古愁！”李白用金錢換來美酒寫下了千古絕句，這個錢用其所?？墒怯行┦刎斉惠呑盈偪駭控?，自己卻舍不得吃舍不得穿，死后不幾年，那堆錢財便被子孫敗光，烏呼，哀哉！所以說，既要會掙錢也要知道花錢享受人才是聰明、才沒有白白來這個世界走一遭。我是這么認(rèn)為。

第16頁賞析生命是短暫，人要獲取財富，也要享受財富，不然，有什么意義？幾年前聽一位朋友勸誡女人說：男人掙錢是給女人花，你這個女人不花，會有別女人幫你男人花。道理都差不多。

想想當(dāng)今，不少人60歲之前忙掙錢，不珍惜身體