第一單元源遠流長的中華文化課件-高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播一輪復(fù)習

選必三第一單元源遠流長的中華文化選擇性必修3《文化交流與傳播》整體回顧一、源遠流長的中國文化二、豐富多樣的世界文化三、人口遷徙、文化交流與認同四、商路、貿(mào)易與文化交流五、戰(zhàn)爭與文化交流六、文化的傳承與保護七、信息革命與人類文化共享地域文化發(fā)展交流與傳播的途徑傳承、保護、共享多樣性交互性傳承性古代主要文明示意圖回顧—古代文明的多元特點思維導(dǎo)圖（1）梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從上古到新中國建立的曲折發(fā)展歷程，同時回顧其內(nèi)涵、特點和價值;（2）理解中華文化在交流中發(fā)展、認識中華文化的世界意義。豐富多樣的世界文化——中華文化中華文化的發(fā)展歷程外來文化的傳播上古時代夏商西周春秋戰(zhàn)國

以華夏族為核心，多元一體。多樣性文化認同先秦1、司馬遷納“四夷傳”于“七十列傳”之中，將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個組成部分。這主要反映了司馬遷（）A．團結(jié)平等的民族追求B．多元一體的民族意識C．古今貫通的史學視野D．強化集權(quán)的政治理念2、小楚同學根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國文化史》制作了圖1“春秋戰(zhàn)國時期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國時期中華文化圈的主要特點是（）

圖1A．源遠流長B．多元包容

C．涇渭分明D．爭霸稱雄BB一儒家思想的發(fā)展歷程歷程地位春秋戰(zhàn)國儒學創(chuàng)立和發(fā)展時期；儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落秦朝漢代唐宋明明清之際維新變法時期借助儒家思想宣傳變法思想新文化運動時期受到猛烈抨擊、正統(tǒng)地位動搖“焚書坑儒”，儒家思想受到壓制儒學處于獨尊的地位三教合流，儒學地位受到?jīng)_擊儒學處于轉(zhuǎn)型和成熟時期；儒家思想正統(tǒng)地位依然如故批判繼承；傳統(tǒng)儒學遭到懷疑，但未動搖正統(tǒng)地位3、董仲舒提出：“天子號天之子也。奈何受為天子之號，而無天子之禮？天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父”“故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也”。這表明漢代儒學（）A．將人倫關(guān)系延展到天人關(guān)系中B．完成了儒家信仰理論的重建C．利用儒家仁政思想來限制君權(quán)D．背離了先秦儒學的倫常關(guān)系4、漢唐中國遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國與四鄰的關(guān)系中，形成一個多重同心圓網(wǎng)絡(luò)，中國居于中央，編織列國于四周。這一網(wǎng)絡(luò)的形成根源于（）A．儒家思想的主導(dǎo)地位B．農(nóng)耕經(jīng)濟領(lǐng)先世界C．專制主義中央集權(quán)制D．冊封朝貢制度形成AB概念辨析中國優(yōu)秀文化的內(nèi)涵內(nèi)涵一倫理觀：重視以人為本“敬天保民”“仁”“仁政”“民貴君輕”內(nèi)涵二

自然觀

崇尚天人合一，道法自然“道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”內(nèi)涵三

家國觀提倡愛國，追求家國情懷“修身齊家治國平天下”“天下興亡，匹夫有責”內(nèi)涵四

價值觀崇德尚賢，推崇天下為公“為政以德”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“天下為公”內(nèi)涵五人生觀“自強不息”“厚德載物”“上下求索”內(nèi)涵六處世觀“天時不如地利，地利不如人和”“和而不同”5.《易傳·系辭上》說，圣人行事的準則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通平晝夜之道而知”。材料反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是（）A．民本思想B．天人合一C．崇德尚賢D．和而不同6.研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準確的是（）A．中國自古崇尚科學精神B．西方自古缺乏進取精神C．中國文化講究和諧相處D．西方文化崇尚理性法治BC中華文化的發(fā)展歷程外來文化的傳播秦兩漢魏晉隋唐明中后期清

推崇法學

尊崇儒術(shù)，確立正統(tǒng)地位佛教傳入，儒佛道交匯融通宋儒佛道明末，傳教士來華。玄學盛行

明清之際提倡個性自由的進步思想出現(xiàn)

包容性連續(xù)性理學

佛學繁榮，完成本土化相互滲透

儒學創(chuàng)新發(fā)展宋明理學兄:程顥

弟:程頤

朱熹陸九淵

王陽明程朱理學陸王心學理學的基本流派（北宋）（南宋）（南宋）（明朝）7.明代思想家王守仁建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。以下言論是他的觀點有（）①宇宙便是吾心，吾心便是宇宙②夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也③心外無物，心外無事，心外無理④破山中賊易，破心中賊難A．①③B．②③C．③④D．②③④8.相較于程朱理學，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學A．擺脫儒學思想束縛

B．彰顯人的自我意識C．維護綱常倫理道德

D．批判君主專制統(tǒng)治BD中華文化的發(fā)展歷程外來文化的傳播秦兩漢魏晉隋唐明中后期清

推崇法學

尊崇儒術(shù)，確立正統(tǒng)地位佛教傳入，儒佛道交匯融通佛學繁榮宋儒佛道明末，傳教士來華。玄學盛行

明清之際陸王心學

提倡個性自由的進步思想出現(xiàn)

包容性連續(xù)性理學

佛學繁榮相互滲透

儒學創(chuàng)新發(fā)展西學東漸天文、立法、數(shù)學9.（2020山東卷·5）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在A．表達對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想D．促進資本主義萌芽發(fā)展儒家思想的發(fā)展歷程10.（2020全國卷1·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)BB中華文化的包容性13.（2020全國卷2·25）敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B．能完整還原歷史真實C．可與文化遺存互證D．價值來自學者的發(fā)掘C①佛教東傳14.有學者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’……慧遠在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂Σ牧贤茢嘧詈侠淼氖牵ǎ〢．中國佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播D中華文化的發(fā)展歷程外來文化的傳播鴉片戰(zhàn)爭后戊戌變法辛亥革命新文化運動五四運動新中國成立

向西方學習目的：維新思想否定封建專制，掀起共和思潮科學與民主馬克思主義廣泛傳播向西方學習，探索國家出路（器物-制度-思想）當代價值凝聚性1.（2020山東卷·6）1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學淺釋》把英國學者賴爾的地質(zhì)學理論介紹到中國。賴爾認為，地質(zhì)的進化過程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變造成的，而是由自然力量在漫長的歲月中逐漸形成的。這一理論在當時受到中國進步思想家的歡迎，是因為它A．對自然演進規(guī)律進行了科學闡釋B．傳播了西方先進科學知識C．與中國社會變革產(chǎn)生了共鳴D．動搖了恪守祖訓的陳舊觀念鴉片戰(zhàn)爭之后的西學東漸C應(yīng)用科學、各種技術(shù)自然常識基礎(chǔ)科學奇異和其他問題42．5%22．8%17．5%17．2%2.（2020全國卷1·28）1876年，英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目，其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點出發(fā)的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例據(jù)此可知，當時

A．中體西用思想的傳播受到了抑制B．中外交匯促進維新思想深入發(fā)展

C．西學傳播適應(yīng)了興辦實業(yè)的需求D．崇尚科學成為了社會的主流思潮C二、在開放中外傳漢字儒學佛教社會制度四大發(fā)明世界意義中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技特點的差異1.中國的傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗，西方近代科技重實驗。中國傳統(tǒng)科技嚴格上講是經(jīng)驗科學、描述科學。西方近代科技把系統(tǒng)觀察和實驗同嚴密的邏輯體系相結(jié)合，形成以實驗事實為根據(jù)的系統(tǒng)的科學理論。2.中國傳統(tǒng)科技重實用，西方近代自然科學重理論。中國傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，實用性強，但缺乏理論概括和分析。西方近代科技大都重視對事物規(guī)律和本質(zhì)的探索，主要采取觀察和實驗方法。3.中國傳統(tǒng)科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。1.英國思想家弗朗西斯培根認為：“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根意在說明四大發(fā)明（）A．削弱宗教對世俗社會的影響B(tài)．推動歐洲近代化的進程C．標志歐洲近代自然科學的興起D．推動近代歐洲的對外擴張2.四位同學在進行研究性學習時，以古代中國四大發(fā)明對西方歷史的影響為題，各命制一個小題。你覺得下列哪一項不合適A．造紙術(shù)——中華文明的傳承者

B．印刷術(shù)——文藝復(fù)興和宗教改革的推動者C．火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命武器

D．指南針——西歐海外殖民的助推器AB閱讀下列材料，回答問題：材料一古代《周易》載“天行健，君子以自強不息”，做人不可不講正氣、氣節(jié)；認為“地勢坤，君子以厚德載物”?！渡袝分鲝垺懊裎┌畋?，本固邦寧”?？鬃影褳檎胬?、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時代價值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出中國古代民族精神的基本內(nèi)涵。（4分）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷感；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強不息，厚德載物；主張和而不同。（任意4點4分）材料二公元前后，佛教東來，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國之兆。然二者雖促成政治、社會、宗教、哲學各方面之騷動與進步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對政治思想有所貢獻，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?。而積弱之余，更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國，明法飭令，道家之知白守黑、任天無為，以及一切中國固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進矣?！捁珯?quán)《中國政治思想史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括外來思想傳入中國時呈現(xiàn)出哪些特點。（6分）分析外來文化的傳入給中國帶來了哪些影響？（6分）特點：①漸近性（均經(jīng)歷較長時間演變）②本土化（吸收中國元素）③階段性（以明清為界，影響截然不同）或分別說明④廣泛性（滲透進社會各個領(lǐng)域）⑤借助宗教思想⑥沖突融合并存。（任意3點6分）影響：①沖擊中國傳統(tǒng)社會。②豐富發(fā)展了中國文化，特別是儒家學說。③解放了人們的思想。④在客觀上加速中國文明的發(fā)展演進。⑤佛教傳入有利于緩和社會矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學說傳入客觀上推動中國走向近代化。（任意3點6分）材料三中華文化作為世界主要文化之一，源遠流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻，也為當今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻。（3）結(jié)合史實，分析中華文化對世界產(chǎn)生了哪些積極影響？（4分）影響：對亞洲：漢字、儒學、佛教、社會制度等對日、朝影響深遠；東亞、東南亞地區(qū)深受中國飲食、科技藝術(shù)、風俗習慣等的影響。（2分）對歐洲：四大發(fā)明推動歐洲社會轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學、科技、文學等引起歐洲社會上層熱烈反響，茶、絲綢、瓷器、中式園林和建筑等成為歐洲社會風尚。（2分）1.魏源在《海國圖志》中指出“使有議置造船械，師夷長技者，則曰‘糜費’，茍有議翻夷書，刺夷事者，則必曰‘多事”’。這從側(cè)面反映了（）A．近代社會變革步履維艱B．中國近代化已經(jīng)起步C．師夷長技成為國人共識D．實業(yè)救國阻力重重2.19世紀60到90年代中期，中國報刊名稱具有鮮明的時代特色，相當數(shù)量的報刊都使用了“新”字，如《中國教會新報》《德文新報》《昭文新報》等，真是數(shù)不勝數(shù)。以下關(guān)于“新”報說法正確的是（）A．通過報刊以“新”的視野學習西方B．是東學西漸在社會各領(lǐng)域的影響C．開啟外國人在中國的“新”統(tǒng)治秩序D．《昭文新報》創(chuàng)辦于1875年的漢口AA3.有學者認為，雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵。這說明（）A．儒家傳統(tǒng)倫理道德受到挑戰(zhàn)B．戰(zhàn)亂時代人們渴求精神安慰C．道家針對生老病死作出解釋D．佛教確立了正統(tǒng)思想的地位4.中華文明源遠流長，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時序先后排列正確的是（）①田氏代齊；百家爭鳴；鐵犁牛耕②唐蕃和親；京杭大運河；租庸調(diào)制③《黃帝內(nèi)經(jīng)》；五經(jīng)博士；光武中興④建安文學；《齊民要術(shù)》；顧愷之A．②③①④B．①②④③C．①③④②D．④②①③AC