古代社會(huì)救助

淺談我國(guó)古代社會(huì)救助合作者：宋興

茍育梅

邱志宏

鄭亮導(dǎo)航1、古代社會(huì)救助的介紹2、古代社會(huì)救助思想3、古代社會(huì)救助實(shí)踐4、古代社會(huì)救助對(duì)現(xiàn)在的啟示1、古代社會(huì)救助的介紹

社會(huì)救助是近代以來(lái)出現(xiàn)的概念，它指公民由于種種原因?qū)е律罾щy、無(wú)法維持基本生存水準(zhǔn)時(shí)，由政府和社會(huì)組織提供物質(zhì)援助和服務(wù)的一種社會(huì)活動(dòng)和行為。無(wú)論任何社會(huì)，也無(wú)論歷史上的任何時(shí)期，對(duì)于貧困人群和弱勢(shì)群體實(shí)施必要的社會(huì)救助都是不可或缺的。從歷史上看，中國(guó)是世界上較早以國(guó)家行政權(quán)力介入社會(huì)救助的國(guó)家，有著悠久的社會(huì)救助傳統(tǒng)以及豐富的社會(huì)救助思想和實(shí)踐中國(guó)自古提倡仁義，注重對(duì)鰥寡孤獨(dú)、殘疾者的救濟(jì)、收養(yǎng)，對(duì)貧困、突遭不幸變故者的救助，古代社會(huì)慈善救助活動(dòng)頻繁一是對(duì)突遭天災(zāi)人禍等急難的救助。是一種災(zāi)后的臨時(shí)性救助活動(dòng);二是經(jīng)常性的社會(huì)救助慈善活動(dòng)。指對(duì)鰥寡孤獨(dú)的救助,給貧病者施藥、施粥、收養(yǎng)棄兒丐童及設(shè)義冢收埋枯骨、饑殍,施送棺槨等善舉。2、古代社會(huì)救助思想

中國(guó)古代社會(huì)救助慈善思想分為人性和理性社會(huì)救助慈善思想。人性社會(huì)救助慈善思想是從人同情心即仁義出發(fā),憐憫并救助他人思想;理性社會(huì)救助慈善思想是為維護(hù)統(tǒng)治地位行仁政的社會(huì)救助慈善思想..既民間和官方的救助渠道思想。2.1人性社會(huì)救助思想2.11、視救助他人為己任,主張各有所歸思想。2.12、墨子主張以強(qiáng)扶弱、以富濟(jì)貧,相互扶持、交相利的兼愛(ài)慈善救助思想。2.13、贍族庇護(hù)同宗,實(shí)行族內(nèi)救助的慈善救助思想。2.14、儒家以仁為中心,視人若己,推己及人,以博施濟(jì)眾為己任的社會(huì)慈善救助思想。2.15、追求生生、善報(bào)等受佛教影響的社會(huì)慈善救助思想。2.2理性社會(huì)救助思想

2.21、以行仁政方式得民、養(yǎng)民,以建立或鞏固自己的統(tǒng)治的得民者昌的社會(huì)救助慈善思想。2.22、失民者亡的社會(huì)慈善救助的思想理念。它豐富了理性社會(huì)慈善救助思想。2.23、理性政治高于一切,人性服從于理性是行仁政得民的理性社會(huì)救助慈善思想主要特征。2.3對(duì)古代社會(huì)救助思想的評(píng)價(jià)2.31當(dāng)然世上沒(méi)有一種絕對(duì)的,超階級(jí)的仁,否則只能是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的大同理想。而仁一旦運(yùn)用于政治,就打上階級(jí)的理性烙印,理性就會(huì)戰(zhàn)勝甚至吞噬人性,仁就成了服務(wù)于理性政治,維護(hù)統(tǒng)治的工具。2.32中國(guó)古代的一切行仁政得民的社會(huì)慈善救助活動(dòng)都是為適應(yīng)這一需要而施行的。因此中國(guó)古代社會(huì)救助慈善思想無(wú)論民間還是官方社會(huì)救助思想,其實(shí)質(zhì)都是維護(hù)君王統(tǒng)治的工具而已。3、古代社會(huì)救助實(shí)踐

-----人性社會(huì)救助實(shí)踐

3.11地方精英的救助

3.111鄉(xiāng)紳救助，鄉(xiāng)紳一般指在科舉中獲得了“功名”,因而具有了某種官方背景的地主。鄉(xiāng)紳救助主要表現(xiàn)在賑災(zāi)活動(dòng)中,主要形式有舉辦“社倉(cāng)”和以設(shè)“粥廠”為主的更加個(gè)人化的救助方式。3.112商人救助，在我國(guó)古代,商人參與貧困救助主要表現(xiàn)為遇到大規(guī)模災(zāi)害時(shí)出資賑災(zāi)。如明代正統(tǒng)三年(1438年),衡陽(yáng)人周誠(chéng)販糧經(jīng)九江、安慶時(shí),遇大饑,遂將所運(yùn)7500石稻谷盡數(shù)賑濟(jì)災(zāi)民。另一個(gè)具有代表性的例子是明末安徽歙縣商人吳民仰,在崇禎年間販糧途經(jīng)松江,恰逢當(dāng)?shù)佤[饑荒,便將所販千石小麥分發(fā)給饑民,救了許多生命。3.12宗族救助

3.121濟(jì)貧:宗族對(duì)族人實(shí)行濟(jì)貧,是以設(shè)置族田為基礎(chǔ)的。3.122優(yōu)惠租佃:宗族貧困救助的另一種形式是將族田以優(yōu)先和優(yōu)惠的條件租賃給族內(nèi)貧戶,以解決他們的衣食之需。3.123互助性救助:上述的救助都是依托族產(chǎn)實(shí)施的,宗族救助的另一種形式則只涉及族人的私有資源,我們稱之為互助性救助。3.13宗教團(tuán)體救助宗教團(tuán)體的救助是真正意義上的社會(huì)救助。社會(huì)救助的本來(lái)含義,指的是既非由政府、又非由宗族組織的民間社會(huì)組織或個(gè)人實(shí)行的貧困救助3.2、古代社會(huì)救助實(shí)踐

--------理性社會(huì)救助

3.21我國(guó)古代社會(huì)救助實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn)是國(guó)家的積極介入，對(duì)貧困人口等社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)行普遍的社會(huì)救助是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)救助思想的重要組成部分3.22先秦時(shí)期對(duì)“老弱群體”實(shí)施救助的始源，奠定了中華民族救濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)。據(jù)管子記載，商湯吸取了夏桀“失其天下”的教訓(xùn)，實(shí)行了“夷疏而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之”的政策，得到廣大群眾的擁戴。3.23戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯并起，稱雄爭(zhēng)霸，各國(guó)為了安定社會(huì)、收攬人心，也部分地實(shí)施了社會(huì)救助政策。如齊桓公時(shí)期采用的“振孤寡，收貧病”(《管子·輕重甲》)政策;3.24社會(huì)救助制度發(fā)展到秦漢時(shí)期有了專門的救助機(jī)構(gòu)。漢朝還為窮人設(shè)立了專門的收容機(jī)關(guān)，“受粥法”中規(guī)定，民年90以上者，不但自己生活有保障，就連他的子、孫、妻、妾也可以得到政府的食物救濟(jì)，不致使其挨餓。3.25唐宋時(shí)期，社會(huì)救助制度發(fā)展的更加完善，這一時(shí)期慈善機(jī)構(gòu)更加多樣化，救助內(nèi)容更加廣泛。唐玄宗在位時(shí)設(shè)置收容、救助貧病孤疾者的專門機(jī)構(gòu)。3.26元明清時(shí)期對(duì)“老弱群體”實(shí)施救濟(jì)的措施得以完備，元明兩代是以養(yǎng)濟(jì)院為主，另外還設(shè)安樂(lè)堂、棲流所、惠民藥局等救助機(jī)構(gòu)。清朝順治五年，即詔告各處設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)及殘疾無(wú)告之人。由于朝廷重視，各府州縣幾乎都設(shè)立的養(yǎng)濟(jì)院，有利的推動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展4、古代社會(huì)救助對(duì)現(xiàn)在的啟示

4.1、必須明確對(duì)弱勢(shì)群體救濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)：作為共同體代表的治權(quán)層面的政府有責(zé)任為每個(gè)人提供基于“公民身份”的社會(huì)保障，這種保障必須生成和運(yùn)行于制度框架以內(nèi)，以保障其公平性、穩(wěn)定性和個(gè)人的自由性。4.2、必須注重和吸收古代積極進(jìn)步的救助思想：古代社會(huì)救助思想雖然是附屬于當(dāng)時(shí)階級(jí)統(tǒng)治的勸誡式空想，但在現(xiàn)今，我們依然要弘揚(yáng)中華民族和諧共生和尊老愛(ài)幼的積極因素，普及這種優(yōu)秀文化，努力實(shí)施社會(huì)救助制度，對(duì)老弱群體的終極關(guān)懷進(jìn)行到底。4.3、發(fā)揮政府和民間組織的雙重作用中國(guó)古代國(guó)家救