《跑警報》教案 市賽獲獎

PAGE16《跑警報》教案【教學設想】《跑警報》是篇感性散文，具有感性散文的無拘無束，率性自由的風格。文章所選取的材料很多，有些似乎與主題沒有什么必然的聯(lián)系。這樣就會讓學生覺得文章雜亂無章，而且非常隨意。他們會認為原來這樣亂寫也能算是好文章，會進行模仿，想到哪寫到哪，寫得不倫不類。因此，要引導學生品味文章，了解文章的眾多材料的情感基調(diào)和主題一致，并且是圍繞主題進行組織敘述的，以及作者組織篇章的別具匠心。培養(yǎng)學生自讀文章自己分析的能力。在程度較好的班級，充分預習后，一課時即可，程度差一點的班級可用兩課時?！窘虒W過程】一、導入：同學們，假如現(xiàn)在是戰(zhàn)爭年代，傳來連續(xù)不斷的警報，你的第一反應是什么（躲、藏、逃等）那么我們一起回到三十年代，看看西南聯(lián)大的師生是如何面對警報的二、品讀文本問題1：快速閱讀文本，尋找西南聯(lián)大師生面對警報的表現(xiàn)，體會他們當時的心態(tài)或性情或精神風貌，并加以概括，用詞不能重復。（本題設計目的：化繁為簡，理解文本內(nèi)容；培養(yǎng)學生的體悟能力；培養(yǎng)學生概括能力；訓練學生的直線思維）下列內(nèi)容順序和部分詞語均可打調(diào)。詳細內(nèi)容參閱課文。1、雷海宗先生：背得很熟，每次問“我上次講到哪里了”，然后滔滔不絕地講解……女學生筆記記得比較詳細：“您上次最后說：‘現(xiàn)在已經(jīng)有空襲警報，我們下課。’”我們從這一問一答中，看出了一種風趣幽默：風趣在雷先生的的大師風范，博學隨意；幽默在女學生記筆記的詳細與速度以及答非所問。更重要的巧妙引出昆明的空襲警報之多，表現(xiàn)出師生面對警報從容不迫的精神。2、馬姓同學跑警報：背壺水，帶點吃的，夾一卷溫庭筠或李商隱的詩，太陽偏西，估計日本飛機不會來，才慢慢回來。從中看出他悠閑愜意，從容穩(wěn)重，該干啥就干啥，只不過換了個地方看書，空襲來臨，我自巋然不動。3、侯姓同學：正在聽課，忽然跑出去扯嗓子喊：“現(xiàn)在有預行警報，五華山掛了三個紅球?！睆闹锌闯鏊拿舾?，神，久經(jīng)空襲已成預報大家。4、馬幫：細致介紹驛道、馬鍋頭和吹口哨的吹法及呈貢調(diào)的內(nèi)容，看似與跑警報無關，實則體現(xiàn)了堅韌樂觀的民族精神。不惜筆墨對馬鍋頭的裝束進行了詳盡的描述，馬幫押運面對沿途的艱難和不測卻是如此的沉穩(wěn)、樂觀，再一次讓我們感受到民族的“不在乎”精神。5、西南聯(lián)大的學生見到預行警報一般是不跑的；選擇的地點特舒適（見文本中馬尾松林的描寫），詳細介紹“丁丁糖”做法和吃法，讓我們覺得這更不是躲警報，倒像是有點空閑體味生活，別有一番情趣在心頭。6、與空襲警報有關的小山溝，防空洞上的兩幅對聯(lián)，一語雙關，妙筆生花，更讓我們體會到西南聯(lián)大師生面對警報的閑情逸致，浪漫情懷，借漢語的妙處把西南聯(lián)大師生面對艱險從容不迫、堅韌樂觀的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。7、看書、閑聊、打橋牌，從不倉皇失措，讓我們體會到西南聯(lián)大師生對小日本的蔑視：小樣，玩玩你。8、談戀愛，侯生送傘。越讀越覺得不是在躲警報，此情此景讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：浪漫，養(yǎng)眼，有情調(diào)，有騎士風度，憐香惜玉，溫馨感人。9、不跑警報的：羅姓女生洗頭，鄭姓男生煮蓮子，如此鎮(zhèn)定自若，神定氣閑，風雨不動安如山，令人驚嘆不已，五體投地?。ㄒ陨蟽?nèi)容，一定要讓學生自己體味交流，老師做好引導工作，穿插相關文史知識，并注意板書要點，為后面體味散文特點及主題做好蓄勢工作）問題2：同樣都是跑警報，他們的表現(xiàn)、精神風貌各不相同，但請體味他們的相同點，并概括。參考答案：不在乎、皮實、悠閑自在、從容不迫、鎮(zhèn)定自若、蔑視、樂觀、泰然自若等等。引導學生歸納：①在跑警報中，材料很多，但汪曾祺先生選材有一個共同點：所有材料都是那么風趣幽默，都表現(xiàn)了西南聯(lián)大師生對日軍空襲采取了滿不在乎的態(tài)度，表現(xiàn)了他們身處逆境而能泰然自若的精神。四大文明古國，有的已滅亡，有的已蛻變，唯有中華民族，靠著這種堅韌不拔的精神，經(jīng)受了一次又一次的嚴峻考驗，依然屹立在世界的東方。今天，我們依然堅信：抗戰(zhàn)必勝。（誦讀最后兩小節(jié)）②本文真正體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點。三、品味語言問題3：“皮實”的意思是什么（悠閑自在從容不迫鎮(zhèn)定自若等），那么，能把“皮實”換成“悠閑自在”“從容不迫”“鎮(zhèn)定自若”等詞嗎為什么（一定要傾聽學生的聲音）問題4：你認為文章中還有那些語句、詞語運用的好，找出來并從運用的方法和表達效果等方面分析。（提示分析的角度，幫學生整理紊亂的思維，查證認識問題的思維缺漏）①新詞，改變詞語的感情色彩。例：言而有信②巧用成語，化用俗語。例：心平氣和見機而作入土為安名聞全校，貴在有恒侯兄送傘，已成定例③化用數(shù)學術語，一語雙關。例：人生幾何戀愛三角④借用典故。例：這位侯同學長得五大三粗，卻有一副賈寶玉的心腸；侯生送傘。⑤妙用哲學邏輯推理。例：有人帶金子，必有人會丟掉金子，有人丟金子，就會有人揀到金子，我是人，故我可以揀到金子。（舉例幫助學生分析此推斷的錯誤）⑥莊諧化用。例：我看過這個女人的照片，長得就像她寫的那些信（人如其信）；“膩歪”“湊四合六”“被甩”等方言的運用。⑦悠閑自在樸實的描寫。例：馬尾松林吃“丁丁糖”?？傊?，本文語言最大的特色就是亦莊亦諧，幽默風趣。按汪曾祺先生的話說，他是受古人的影響，“從我的小說里可以看出歸有光和桐城派的影響，桐城派講究文章的擺放，斷、連、疾、徐、頓、挫、講‘文氣’。正如中國畫所講‘血脈流通，氣韻生動’?！保ㄍ粼鳌秲蓷s述》），這些話也適合本文的語言特點。四、探究思考問題5：抗戰(zhàn)期間，日本空襲有過多少次，無法統(tǒng)計，也有血肉橫飛，一片焦土的印象，本文中我們感受的卻是詩意，為什么提示：①汪曾祺走的是文人創(chuàng)作之路。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營構自己的藝術世界。自覺吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說散文化方面，開風氣之先。②汪曾祺追求自然、通脫、仁愛的生活理想。沈從文認為“美在生命,美在自然”。汪曾祺雖沒有做過類似的表述,可確實是沈從文美學主張的實踐者。作家敏銳的眼光使他首先看到了那些歷經(jīng)磨難而又能倔強生存下去的底層人民的韌的精神，作家的責任感又促使他要把這種精神、這種信念告知世界。③生活遭際。他一生所經(jīng)歷的轟轟烈烈的大事可謂多矣，例如啟蒙救亡、奪取政權、反右斗爭、“文革”、改革開放等等。但他深感現(xiàn)代社會生活的喧囂和緊張，使讀者形成了向往寧靜、閑適、恬淡的心理定勢，追求心靈的愉悅、凈化和升華在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。文如其人，汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對人情世物的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被打為右派下放勞動的日子里，他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”，畫完一個整薯，還要切開來畫一個剖面，畫完了，“薯塊就再無用處，我于是隨手埋進牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說，像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯，全國蓋無二人?！眴栴}6：《跑警報》中的“跑”能否換成“躲”“藏”“逃”等詞為什么提示：①注意從主題的角度理解用詞②區(qū)分幾個詞的內(nèi)在含義。五、作業(yè)：1、汪曾祺喜歡寫民間小吃，《跑警報》中有所體現(xiàn)。在他的小說《職業(yè)》中也細致描寫了幾種民間小吃。參閱《語文讀本》第一冊中的《職業(yè)》，你認為寫小吃表達了汪曾祺怎樣的情感對文章的藝術表現(xiàn)力有何作用2、整理文中涉及到的文化常識、文化名人及民情風俗?！鞠嚓P鏈接】1、兩南聯(lián)大是抗戰(zhàn)時期山國立清華大學、國立北京大學和私立南開大學聯(lián)合織成的一所大學。從1937年在長沙建立臨時大學，后遷昆明，到1946年7月返間北方，前后共計幾年時間。西南聯(lián)合大學是抗日戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的一所特殊大學，帶有一定的偶然性，但西南聯(lián)大在烽火連天的戰(zhàn)爭歲月里，為戰(zhàn)時中國和今后培養(yǎng)了大批人才。西南聯(lián)大是由北方二所著名大學聯(lián)合而成，而這三所大學也可以說是當時中國最優(yōu)秀的大學。我們熟知的著名人物如梅貽琦、沈從文、金岳霖、聞一多、周培源、楊振寧等等，他們都在西南聯(lián)大任教或求過學。2、補充資料（來自百度：4a8847c一種獨特的文學——我眼中的汪曾祺作為一名教育工作者，在空暇之余，我總會翻翻書柜，讀讀那些文豪們的作品?！按蟆钡礁郀柣?、魯迅，“小”到海子、曉聲，總體來講都各有千秋（本人才疏，不敢亂評論）。但汪曾祺的作品，卻給我以一股獨特的感覺：汪曾祺（1920－1997）江蘇高郵人。我國著名小說家、散文家、戲劇家。他的小說《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎，一些作品還被翻譯到國外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛，并在海外產(chǎn)生越來越廣泛的影響。劇作家沙葉新評價他的作品是“字里行間有書香味，有江南的泥土芳香”，可見喜悅之情溢于言表。他是一個隨和的老頭，不經(jīng)意間留下了二百多萬字的作品。誰知這不算豐碩的文字，竟然天雨般隱于云彩里，時不時就淋濕了天下人尤其是普通人干涸的心。他甚至不能歸類于“作家”這個群體，他的寫法與寫作心態(tài)都呈現(xiàn)出一種“異類”的味道，把寫作當作敲門磚、以敲開各種利益之門這種等而下之的做法自不必說了，就連嘔心瀝血圖個傳諸后世的“高境界”，他也沒有。好似一泓水，自由自在地流淌就是了，澆著了菜菜青了，灌著了樹樹綠了，或者浸活了種子長出了莊稼，甚至什么都沒潤澤只自個兒活潑出一曲天籟，都順其自然。但是這泓水又是人間的水，亮晶晶地染著人間的煙火。只是一個“善”字一個“美”字使他有了超常的法力，乾坤的枷鎖束縛不住他，功利的誘惑更左右不了他。生時，他癡癡地戀著人間；死了，人間便常常地想著他。盡管也有誤解，總是無法抹殺廣大的普通人對他與他的作品的喜愛。比如有人說他是中國最后的一個士大夫，有人說他淡泊得像天上的一塊白云，其實都不大準確……今天，鄙人坐于燈下（電燈），提起拙筆，來談談我眼中的汪曾祺以及他的作品：一、獨特的作品結(jié)構汪曾祺的小說結(jié)構有著自己鮮明的特征，簡直與散文區(qū)別不大，完全是散文化的結(jié)構，他“要對‘小說’這個概念進行一次沖決（注：《橋邊小說三篇?后記》，《收獲》1986年第2期。）”，寫一種散文化的不像小說的小說。生活本身往往是平淡無奇的，并沒有那么多故事，實際上故事往往是人造出來的，不講故事的小說更貼近生活。在汪看來，“氣氛即人物（注：《汪曾祺短篇小說選?自序》北京出版社1982年版。）”，所以他很重視小說的氣氛，并認為只要寫出了氣氛可以不講故事，沒有情節(jié)，甚至不必直接寫人物的性格、心理活動，也可以在字里行間浸透了人物。汪小說散文化的另一個表現(xiàn)是轉(zhuǎn)折自然、形散神不散。以《八千歲》為例，開頭先寫米店老板的特征，寫著寫著卻冒出來一個“宋侉子”，由宋侉子又引出來一個旗人妓女虞小蘭，然后由虞小蘭一轉(zhuǎn)，引出來了個土匪軍官“八舅爺”來，令人感到峰回路轉(zhuǎn)撲朔迷離，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去最后又回到“八千歲”身上來了，而那些迭次出現(xiàn)的各種人物，又無一不與寫好“八千歲”有直接或間接的關系，不是作為對此以顯示人物不同的精神境界和不同追求，就是作為事端因果而改變?nèi)宋锩\和生活道路。這樣既顯得異峰迭起，又環(huán)環(huán)相扣，既舒展散漫，又轉(zhuǎn)折自然有致。二、獨特的人物刻畫汪曾祺作品雖然在風格上和趙樹理有點相象，都是地地道道的中國味。但仔細品味，你就會發(fā)現(xiàn)：趙的作品適應農(nóng)民群眾的欣賞習慣，總是像評書體小說那樣，把人物放到矛盾沖突和故事情節(jié)發(fā)展中去，通過人物的行動和語言來展示人物的性格特征，有時也用典型細節(jié)來刻畫人物。而汪曾祺卻有他特到的人物刻畫方式。首先他從中國古典小說以及魯迅、契訶夫特別是沈從文等大師處悟到了白描手法和捕捉生活中往往被人忽略的具有特殊含義的生活細節(jié)的真諦，又把這與漢樂府民歌中喜用烘托的手法進行綜合，形成他慣用的“白描——烘托”的藝術手法，用以給人物狀貌傳神。在《大淖記事》中他這樣寫巧云：“巧云十五，長成了一朵花……瓜子臉，一邊有一個很深的酒窩。眉毛黑如鴉翅，長入鬢角。眼神有點吊，是一雙鳳眼。睫毛很長，因此顯得眼睛經(jīng)常是瞇著；忽然一回頭，睜得大大的，帶點吃驚而專注的神情，好象聽到遠處有人叫她似的。她在門外兩棵樹杈之間結(jié)網(wǎng)，在淖邊平地上織席，就有一些少年裝著有事的樣子走來走去。她上街買東西，甭管是魚肉、蔬菜……同樣的錢，她買回來什么都比別人多，東西都比別人的好?！边@里先用白貓手法刻畫巧云肖像，特別突出她的眼神特點，然后又從不同層次不同年齡不同職業(yè)的眾多人的反應中烘托巧云的美，從而把白貓與烘托手法結(jié)合起來，把外貌美與人們的反饋信息結(jié)合起來。其次，汪善于抓住人物性格某一最富特征性的細節(jié)加以點撥，使人物“活”起來，姑且謂之點睛法。在《故里三陳》中，陳小手被團長請去為難產(chǎn)的姨太太接生，這之前接了幾個“老娘”也弄不出孩子來。姨太太“殺豬也似的亂叫”。孩子終于被陳小平順利地接出來了，團長不但為他擺了酒席而且還送他二十塊錢大洋，然而當陳小手跨上馬剛走出天王廟時，團長掏出槍，一槍就把他打下來了：“我的女人，怎么能讓他摸來摸去！她身上，除了我，任何男人都不許碰！這小子，太欺負人！日他奶奶！”這里只寫拿槍打人這么一個動作，再加上幾句話，便把團長的陰險、專橫、愚昧的性格特征“點”出來了。最后，造境，也是汪慣用的手法。出于對和諧美的追求和“氣氛即人”的美學主張，他往往從營造“氣氛”的總體觀照出發(fā)來寫人，而且把人、情、景融和為一，把淳樸的風俗民情、作家的真情實感、和在這種地理文化中孕育成的人性美合為一體，創(chuàng)造出一種詩化抒情的“氣氛”，把人物描寫放到這個總體“氣氛”中去作為其有機部分進行創(chuàng)造。這種方法姑且名之曰造境，這在《愛戒》、《大淖記事》、《異秉》、《晚飯花》等小說中表現(xiàn)得尤為突出。三、獨特的文化底蘊和審美特征汪曾祺作品所體現(xiàn)出來的素樸美，是一種自然、本色的審美形態(tài)。素樸美是一種自然本色、不假雕琢的天然美，李白的兩句詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對素樸的最好形容。汪曾祺作品的每一個細胞都滲透了素樸美。他的作品不寫劇烈的矛盾沖突，甚至不用典型化的方法，人物著色淺淡，不飾華，一切是那么恬淡、素樸、順乎自然，筆墨行云流水，自然天成，毫無匠氣。先以他作品中的人物為例，他大都寫凡人小事、蕓蕓眾生，而且多為故鄉(xiāng)舊時的街坊鄰里、同學師長、商賈小販等他所最熟悉、理解得最深的人物，像擺熏燒攤的王二、俏姑娘巧云、“歲寒三友”王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫、小和尚明海、畫家秀陶民、鑒賞家葉三、瓦匠頭金大力、米店老板“八千歲”、修鞋匠高大頭等等。這些人物盡管他們的職業(yè)、性格各異，但都有著勤勞儉樸的美德，淳樸敦厚的品格和善良美好的心靈。他們雖然是作品中的人，又不全是虛構出來的，在高郵水鄉(xiāng)能找到他們的原型，有的簡直就是真人真事。因此“在‘老高郵’看來，感到非常親切，有的人能說出這是寫的某某人，某某事，發(fā)生在哪年哪月……其中有些人還健在，有些人雖然過世，而他的后裔看到汪曾祺的有關作品便露出得意的神色對別人說：我的祖輩、父輩已被汪曾祺寫到書里面去了（注：朱誕慶：《江蘇縣邑風物叢書?高郵》，江蘇人民出版社1987年版第157頁。）”?？傊?，汪作品中的人真實、淳樸、自然、比較象活人，它們構成汪作品素樸美的核心。語言也是構成汪作品素樸美的要素。他的語言清新淡雅、猶如朝露清風般宜人，他追求語言的絕、妙、精、潔、雅，或狀物或傳神或抒情都能恰到好處，讀來韻味素樸悠長。例如《受戒》、《大淖記事》等作品中對那里民俗風情的生動描寫，對大淖附近四季自然景物的描寫，特別是對聰明漂亮的小和尚明海和天真爛漫的小姑娘英子之間誠樸的友誼隨著歲月的推移慢慢滋長為純真的愛情的描寫，對美姑娘巧云和漂亮小伙十一子之間奇詭美麗的愛情的描寫，那語言均堪稱絕、妙、精、潔、雅，達到了素樸美的極致。和諧，這是汪作品素樸美的靈魂。汪曾祺崇尚老社順乎自然淡泊功利的人生境界和審美追求，繼承傳統(tǒng)文化中淳樸、恬淡、高潔的精神遺產(chǎn)，追尋陶淵明的恬淡、魏晉文學的風骨，又深得李白、王維、孟浩然詩的禪魂和明潔奇詭，從而形成了他自己的素樸和諧的美學主張。他指出：“我追求的不是深刻，而是和諧?！彼^和諧就是“作品修短相宜，濃淡適度（注：《汪曾祺作品自選集?序》漓江出版社1987年版。）”?！靶薅滔嘁恕笔侵缸髌返钠?，要求寫作按“有話則長無話則短”的原則順理成章的進行：“一篇小說是不能隨便抻長或縮短的。就像一個蘋果，既不能把它壓小一點，也不能把它泡得更大一些，壓小了，泡大了，都不能成其為一個蘋果（注：《汪曾祺作品自選集?序》漓江出版社1987年版。）”就是談文學創(chuàng)作要根據(jù)描寫對象的情況取決，不能人為的“壓縮”或“抻長”?！皾獾m度”是指格調(diào)，他的作品格調(diào)自然恬靜，色彩以緣、淡緣、嫩緣等春天和生命的顏色為主，在天然的氣氛中流動著與之相適應的淳樸本色的人性美人情美的生命，造成自然美與人美的合一性。這是就整體而論，就一篇作品而言，各種人物之間、人與環(huán)境之間也是和諧互補的?！惰b賞家》就是一篇和諧美的典范，葉三賣果子不但與一年四季的時令相和諧，而且他與畫家季陶民的思想、審美趣味也是很和諧的：季陶民畫了一幅紫藤問葉三。／葉三說：“紫藤里有風。”／“唔！你怎么知道”／“花是亂的。”／季陶民畫了一幅小品，老鼠上燈臺。葉三說：／“這是一只小老鼠?！保昂我砸姷??！保袄鲜蟀盐舶途碓跓襞_柱上。它很頑皮?！保皩Γ　痹谶@里葉三與季陶民的思想和審美趣味的和諧達到驚人的程度。總之，汪曾祺作品的素樸美主要表現(xiàn)在作品的和諧、藝術形象和語言三個方面。其中和諧是素樸美的靈魂，這不僅表現(xiàn)在作品的結(jié)構、格調(diào)中，而且滲透到作品的每個生命細胞中，使之渾然天成毫無刀斧的痕跡。藝術形象是素樸美的核心和重要體現(xiàn)，語言是素樸美的重要因素，是栽體。四、獨特的取材內(nèi)容汪曾祺有著很強的文化意識的民間性，這就決定了其小說創(chuàng)作不僅在取材上具有明顯的民間地域性特點，而且所描寫的對象大多是民間的市井人物。尤其是，他對待這些人物，并不是像魯迅寫阿Q那樣“哀其不幸，怒其不爭”，或者像《祝福》那樣揭示其凄慘的悲劇命運。也不像十七年的小說那樣反映他們的革命性和英雄精神，而是撥開壓在他們身上的層層陰云，發(fā)掘蘊藏在他們內(nèi)心的美質(zhì)和情操，張揚他們生活中的美和歡樂?！锻盹埢?三姊妹出嫁》中的皮匠、剃頭匠和賣糖郎，《雞鴨名家》中的陸長庚、余老五，《故里三陳》中的陳小手、陳四、陳泥鰍……這些下層勞動者的生活并無多少光明可言，但，他們都在各自微賤庸常的營生中以出色的勞動創(chuàng)造出了一種美的境界。從而使他們的生活充溢著一種生命的歡愉。以往的評論中，常把汪曾祺的這種描寫稱之為“風俗畫”，但是汪曾祺的創(chuàng)作目的卻絕不僅僅在“風俗畫”。其深刻的主題意蘊是向人們揭示一種獨特的民間原生態(tài)及其包含著的生命意識。這在他的重要代表作品《受戒》和《大淖記事》中表現(xiàn)得尤為突出。在這兩部作品中，汪曾祺以優(yōu)美的筆調(diào)向我們描繪出了一個富有“異質(zhì)性”的民間地域。在《受戒》中，是那個法外之地“荸薺庵”，在《大淖記事》中，是“顏色、聲音、氣味和街里不一樣”的“大淖”。這里的一切都顯示出一種自然的原生形態(tài)，人們的風俗習慣，是非標準，倫理道德與“念過‘子曰’的人完全不同”，顯示著一種獨立于傳統(tǒng)之外的文化觀念和價值觀念。比如，他們把“出家”叫做“當和尚”，不同的說法，構成了完全不同的兩種內(nèi)含?！俺黾摇币馕吨藬鄩m緣，滅絕人性，去過一種非人的生活。而“當和尚”，卻像“當畫匠”、“當箍桶的”、“當彈棉花的”一樣，是一種謀生的手段或方式?！叭思业苄侄啵团梢粋€出去當和尚”。因此，當?shù)?、娘和舅舅決定讓明海當和尚時，他“覺得這實在是在情在理，沒有理由反對”（《受戒》）?！斑@里人家的婚嫁極少明媒正娶……媳婦，多是自己跑來的，姑娘，一般是自己找人。他們在男女關系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子，一個媳婦，在丈夫之外，再‘靠’一個，不是稀奇事。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標準：情愿?！保ā洞竽子浭隆罚┻@種獨特的民間生活觀念更為集中地體現(xiàn)在這兩部作品對愛情的描寫上。在《受戒》和《大淖記事》中，明海和小