2022-2023學(xué)年部編版高中語文選擇性必修上冊6.1《老子》四章學(xué)案

學(xué)習(xí)任務(wù)單高二語文選擇性必修（上）第二單元《老子》（2課時(shí)）

課程基本信息課例編號學(xué)科語文年級高二學(xué)期第一學(xué)期課題《老子》（2課時(shí)）教科書書名：普通高中教科書語文選擇性必修（上冊）出版社：人民教育出版社出版日期：2020年3月學(xué)生信息姓名學(xué)校班級學(xué)號學(xué)習(xí)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用掌握重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)以喻說理的論證方法。2.思維發(fā)展與提升理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。3.審美鑒賞與創(chuàng)造品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言。4.文化傳承與理解理解老子的思想主張，傳承其中的積極、優(yōu)秀之處。課前學(xué)習(xí)任務(wù)1.作者作品老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說理性和感染力?！咀髌泛喸u】老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！涸蠢献铀枷肜献訉χ袊軐W(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國寡民”的時(shí)代。課上學(xué)習(xí)任務(wù)【學(xué)習(xí)任務(wù)一】課內(nèi)重要文言實(shí)詞挖空訓(xùn)練三十輻()共一轂()，當(dāng)其無()，有車之用。埏埴()以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖()以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)企者()不立，跨者不行()，自見者不明()，自是者不彰()，自伐()，自矜()者不長()。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處()。(第二十四章)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽()。(第三十三章)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮!（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于亳末();九層之臺(tái)，起于累土();千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)()，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)()眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)二】1、第十一章的主要內(nèi)容是什么？1、第二十四章的主要內(nèi)容是什么？1、第三十三章的主要內(nèi)容是什么？1、第六十四章的主要內(nèi)容是什么？【學(xué)習(xí)任務(wù)三】分析文章藝術(shù)特色。2、拓展閱讀《〈老子〉四章》告訴我們哪些為人處世的道理？推薦的學(xué)習(xí)資源【文化常識(shí)】古代馬車的各部分名稱01車后部（1）軸，是一根大圓木，負(fù)責(zé)承擔(dān)車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細(xì)，在車輛行駛過程中，車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，車軸則不轉(zhuǎn)動(dòng)，而是跟車體固定在一起。（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動(dòng)使車行進(jìn)。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時(shí)車輛側(cè)翻，轂一般會(huì)做的很長，來提供足夠的支撐面，有時(shí)還會(huì)在外面套一個(gè)金屬套。（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。（5）輿，車廂，通常為長方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)飛出。（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的床架。古人會(huì)用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時(shí)造成的顛簸。（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。02車前部（1）轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅；單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”（《中國古獨(dú)辀馬車的結(jié)構(gòu)》孫機(jī)），可曲可直。（2）衡，車轅前端的橫木，便于使拉車的牲畜始終在一個(gè)水平線上前行。（3）軛，駕車時(shí)正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點(diǎn)為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部兩端向外卷曲，方便固定在馬頸處。03車附件（1）鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內(nèi)部的銅丸會(huì)在馬車行進(jìn)中發(fā)出響聲，《詩·大雅·韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”（百輛車隊(duì)鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當(dāng)）的記載。（2）軔，它是阻止車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的一塊木頭。行車時(shí)必須先將軔木拿開，車子方能轉(zhuǎn)動(dòng)。所以啟程又叫發(fā)軔。另外，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來也泛指一般的席墊。據(jù)說古時(shí)婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來車蓋被取消，在帷上加了頂（類似現(xiàn)代的車篷），叫作幔，又叫幰（xiǎn）。課后練習(xí)參考答案1、課內(nèi)重要文言實(shí)詞挖空訓(xùn)練三十輻(車輻)共一轂(車轂)，當(dāng)其無(車轂的中空處)，有車之用。埏埴(“和泥)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(門窗)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)企者(踮起腳的人)不立，跨者不行(不能行走)，自見者不明(顯明)，自是者不彰(彰顯)，自伐(夸耀)者無功(建立功勛)，自矜(夸耀)者不長(做眾人之長)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處(為，做)。(第二十四章)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽(長壽)。(第三十三章)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮!泮，同“判”分離。)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于亳末(毫毛的末端);九層之臺(tái)，起于累土(一筐土);千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)(執(zhí)掌一切)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)(復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。2、【四章大意】第十一章通過日常生活中的車子、器皿、屋室等事物，論述了“有”與“無”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“無”的用處。第二十四章從反面強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人立身處世應(yīng)謙恭自守,急于表現(xiàn)和貪功冒進(jìn)是沒有好結(jié)果的,因?yàn)樗环洗蟮琅c大德的根本，它只會(huì)使我們遭受挫折和失敗,只會(huì)給我們帶來不幸和痛苦。第三十三章論述個(gè)人品行修養(yǎng)。一個(gè)能“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”的人，才能延續(xù)他的精神生命?！八蓝煌觥保钦f雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的,從這個(gè)意義上講，有道之人是長壽的。第六十四章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律,說明“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。同時(shí)告誡人們，無論做什么事情，都要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，慎重對待,有始有終,只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。3、寫作特色1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆